بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيمِ

ختمِ خواجگان شريف

سلسلهِ عاليه نقشبنديه مجدديه مكان شريفيه

وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ (الأعراف-205)

عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال‏:‏ ‏”‏يقول الله تعالى‏:‏ أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه، ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملإٍ ذكرته في ملإٍ خير منهم‏”‏ ‏‏(‏متفق عليه بخارى و مُسلم‏)‏‏.‏

1 ذكر نفى اثبات 2 درودِ پاك 100 بار 3 الحمد شريف 41 بار 4 الم نشرح 11 بار

5 لاَ إِلَهَ إِلاَ اللّهُ الملكُ الجبار 6 لاَ إِلَهَ إِلاَ اللّهُ الواحدُ القهار 7 لاَ إِلَهَ إِلاَ اللّهُ العزيزُ الغفار 8 لاَ إِلَهَ إِلاَ اللّهُ الكريمُ الستار 9 لاَ إِلَهَ إِلاَ اللّهُ الاكرمُ الاكرمين 10 لاَ إِلَهَ إِلاَ اللّهُ الراحمُ الراحمين 11 لاَ إِلَهَ إِلاَ اللّهُ حبيبُ التوابين 12 لاَ إِلَهَ إِلاَ اللّهُ مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّه 11,11 بار

13 سورة الإخلاص 900 بار 14 آيةِ كريمه 900 بار 15 كلمه شريف 1000 بار 16 ذكر قلبى شريف 17 مراقبه شريف 18 درودِ پاك 10 بار

19 يا قاضى الحاجات 20 يا حَل المشكلات 21 يا دافع البليات 22 يا رافع الدرجات 23 يا كافى المُهمات 24 يا شافى الامراض 25 يا مُنَزل البركات 26 يا مسبب الاسباب 27 يا مُفَتح الابواب 28 يا ارحمُ الراحمين 29 يا غياثُ المستغيثين 11,11 بار

30 فَسهِل يا اِلهى كل صاءبِ بحُرمتِ سيد الابرار سهل 3 بار

31 شجره شريف اور دُعا

وروينا في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏‏”‏سَبَقَ المُفرِّدونَ، قالُوا‏:‏ ومَا المُفَرِّدونَ يا رَسُولَ اللّه‏؟‏‏!‏ قالَ‏: الذَّاكِرُونَ اللّه كَثِيراً وَالذَّاكرَاتُ‏”‏‏.‏ (الأذْكَارُ للإِمام النَّوَوي)

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء ۝ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ۝ سورة إبراهيم (آية 24 – 25)

روينا في موطأ مالك أنه بلغه أنه يستحبّ إذا دخل بيتاً غير مسكون أن يقول‏:‏ ‏”‏السَّلامُ عَلَيْنا وعلى عِباد اللَّهِ الصَّالِحِين‏”‏

شَجرة طَيِّبَة

سلسلهِ عاليه نقشبنديه مجدديه مكان شريفيه

بخشدے يا رب 1 محمد مصطفى كے واسطے

حضرتِ 2 صديقِ اكبر با صفا كے واسطے

واسطے 3 سلمان فارس 4 قاسم و 5 جعفر ولى

6 با يزيد و 7 بوالحسن و 8 بو على 9 يوسف ولى

10 عبد ِ خالق خواجه 11 عارف حضرتِ 12 محمود پير

خواجه 13 على بابا 14 سماسى كے لۓهو دستگير

حضرتِ 15 ميرِ كلال خواجه 16 محمد نقشبند

حضرتِ 17 يعقوب چرخى 18 عبيد الله 19 زاهد ارجمند

حضرتِ 20 درويش خواجه 21 امكنگى اولياء

22 باقى با الله 23 شيخ احمد ناءبِ خيرُ الورىٰ

خواجه 24 معصُوم 25 عبد الاحد خواجه 26 حنيف پارسا

27 شاه محمد 28 شاه زمان و 29 حاجى احمد بے ريا

30 شاه حسين دستگير 31 امام على شاه روشن ضمير

32 مير صادق 33 بارك الله كے لۓ هو دستگير

واسطه يا رب تجهے 34 دامانِ شاهِ ظفر كا

مياں صاحب 35 محمد ڈاهر ناءبِ خيرُ الورىٰ

با طفيلِ خواجگان نقشبندانِ خدا

عشق كا جامِ نشه لبريز هم سب كو پلا

واسطه آخر ميں ديتا هوں 36 مظهر احسان پير كا

بخشدے يا رب همارے سارے هى جُرم و خطا

سلسلۂ عالیہ نقشبندیہ

ایسا کونسا مسلمان ھے جو سلسلۂ عالیہ نقشبندیہ سے واقف نہو۔ یہ ایک جہان ھے دین اسلام کے شیر مردوں کا جو اپنی دلبری، دلداری اور دلاوری میں فرد ھیں۔ وہ بایزید ھوں یا ابوالقاسم گرگانی یا ابوالحسن خرقانی ھوں یا پھر بہاؤالدّین نقشبند، مجدّد الف ثانی ھوں یا حضرت ظفرالایمان، الغرض ابو بکر صدّیق کی صحابیت اور صداقت سے لیکر میاں محمّد صدّیق کی ولایت تک ھر جگہ بزرگان دین اس ناپا‍‌ئیدار دنیا میں “اللہ ھو” کا خوبصورت اور انمٹ نقش لوگوں کے دلوں پر ھمیشہ سے بناتے آۓ ھیں۔

مظہر الایمان

انہی نابغۂ روزگار ہستیوں میں سے ایک چمکتا ھوا نام حضرت میاں محمّد مظہر احسان ڈاھر نقشبندی (رحمۃ اللہ علیہ ) کا ھے۔ آپ نے اپنی تمام زندگی ذکر خدا اور عشق رسول اکرم (صلّی اللہ علیہ وسلّم) میں گزار دی۔ یہ کتاب مظہر الایمان آپ کی اسی مبارک زندگی کا دیا ھوا ایک سبق ھے جو آنیوالوں کیلئے مشعل راہ ھے۔

عرس مبارک

عرس شریف ھر سال ربیع الاوّل کی یکم، دوم اور سوم کو نہایت ادب و احترام اور بہت اہتمام اور احتشام سے پنجاب کے ضلع لیّہ شریف میں چوک اعظم کے قریب آپ کی رھائش گاہ اور مزار شریف یعنی “ڈیرہ محمدی” پر منعقد کیا جاتا ھے جو کہ چک نمبر 335 میں واقع ھے۔ اس میں بڑے جیّد علماء اور نعت خوان حضرات شریک ھوتے ھیں۔

1. حدیث شریف میں هُوَ

1.  

   1. اسماء الحسنی

إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما، مائة غير واحد، لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة۔ وهو وتر يحب الوتر۔

حوالہ: الجامع الصغیر از علّامہ جلال الدّین سیوطی

ترجمہ: “بے شک اللہ تعالى کے ننانوے نام ھیں، ایک کم سو، جو انہیں یاد کرے گا جنّت میں داخل ھوگا۔ وہ ایک ھے اور طاق کو پسند فرماتا ھے۔”

ننانوے کے عدد میں کیا کیا حکمتیں ھیں یہ تو پروردگار ھی بہتر جانتا ھے۔ گیارہ کو اگر نو سے ضرب کیا جائے تو ننانوے حاصل ھوتا ھے۔ گیارہ لفظ هُوَ کے اعداد ھیں۔ یعنی اگر اسمائے الہیہ کو پھیلا دیا جائے تو وہ ننانوے کو محیط ھوجاتے ھیں اور اگر سمیٹ دیا جائے تو ایک هُوَ ھمارے سامنے جلوہ گر ھوجاتا ھے۔

1.  
   1.  

      1. ننانوے اسماء الہیہ پر مشتمل حدیث شریف

إن لله عز و جل تسعة و تسعين اسما من أحصاها دخل الجنة هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدي المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال و الإكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور‌

1.  

   1. هُوَ اسم اعظم:

“اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم وفاتحة آل عمران الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم.”

حوالہ: الجامع الصغیر از علّامہ جلال الدّین سیوطی

ترجمہ: “اللہ کا اسم اعظم دو آیتوں میں ھے ایک و إلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (ترجمہ: اور تمہارا معبود ایک معبود ہے اس کے سوا کوئی معبود نہیں مگر وہی بڑی رحمت والا مہربان ۔ سورة البقرة ۔ 163) اور دوسری آل عمران کی شروع کی دو آیتوں یعنی الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم (الم،اللہ ہے جس کے سوا کسی کی پوجا نہیں آپ زندہ اورونکا قائم رکھنے والا،) میں۔”

اگر ان دونوں آیتوں میں غور کیا جائے تو یہ بات سامنے آتی ھے کہ دونوں آیتوں میں لا إله إلا هو آیا ھے اور لا إله إلا هو میں هُوَ اللہ جلّ شانہ کا مقدّس نام ھے اور یہی نام اللہ جلّ شانہ کا اسم اعظم ھے۔ جی ھاں! یہ وھی اسم اعظم ھے جس کے حصول کیلئے ھر مسلمان سر دھڑ کی بازی لگانے کو تیّار ھے۔

یا ھو یا من لا ھو الا ھو یا من لا إله الا ھو

1.  
   1.  

      1. کلمۂ هُوَ:

کلمۂ هُوَ یعنی لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ کے بارے میں ایک بات عرض کرتا چلوں کہ یہ کلمہ (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) قرآن پاک میں کل 29 بار آیا ھے۔ 29 کا عدد ایک بار پھر 11 کی طرف یا دوسرے الفاظ میں هُوَ کی طرف اشارہ کرتا ھے۔ اس کے بارے میں ایک صحابی کا قول ھے کہ اسم اعظم ان آیتوں میں ھے جن میں لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ آیا ھے۔ اور پورے قرآن پاک میں صرف ایک آیت ایسی ھے جس میں یہ کلمہ دو بار آیا ھے یعنی آیت شہادت میں۔ اس آیت کا ذکر ھم پچھلے باب میں کر چکے ھیں۔

1.  

   1. هُوَ اور ذکر خفی کی دلیل:

إن المؤمن تخرج نفسه من بين جنبيه و هو يحمد الله تعالى.

حوالہ: الجامع الصغیر از علّامہ جلال الدّین سیوطی

ترجمہ: “بے شک مؤمن کا سانس دونوں پہلوؤں کے درمیان سے نکلتا ھے اور وہ (سانس یا خود مؤمن) اللہ کی حمد بیان کرتا ھے۔”

یہاں ایک بات قابل ذکر ھے کہ نفس کا ایک ترجمہ “جان” بھی کیا جاتا ھے۔ اس معنی سے مفہوم یہ ھوگا کہ مؤمن کی جان نکلتے وقت اس کی زبان پر اللہ کا ذکر جاری ھوتا ھے۔ اور وہ دنیا سے اپنا ایمان سلامت لے جاتا ھے۔

انہیں جانا انہیں مانا نہ رکھا غیر سے کام

للہ الحمد میں دنیا سے مسلمان گیا

1.  
   1.  

      1. سانس کی آمد و رفت

اوپر بیان کی گئی حدیث شریف میں 11 الفاظ ھیں۔ اگر اس گیارہ کو لفظ ھو کی طرف ایک اشارہ سمجھ لیا جائے تو سانس کی آمد و رفت اور ھو کا تعلّق بڑی آسانی سے سمجھا جاسکتا ھے۔

انسان جب تھک جاتا ھے تو سانس کی آمد و رفت خود بخود ایک مخصوص ڈگر پر آجاتی ھے جسے دم پھولنا کہا جاتا ھے۔ ھر سانس جو اندر آتا ھے یا باھر جاتا ھے وہ ھو کا راگ الاپ رھا ھوتا ھے۔اگر آدمی غور کرے تو بڑی آسانی سے اس وقت ھو کا نغمہ سن سکتا ھے۔

لائے نہ کیوں یہ نغمہ ملائک کو وجد میں

گاتا ھو جس کو بلبل بستان مصطفی

1.  
   1.  

      1. صوفیاء کرام اور شغل ھو

صدیوں سے ھمارے معزّز صوفیاء کرام ضرب ھو لگاتے آئے ھیں۔ اس مقصد کیلئے کئی طریقے اور کئی ذکر وضع کئے گئے ھیں۔ کہیں اسے “ھوش در دم” کا نام دیا جاتا ھے اور کہیں اسے “پاس انفاس” کہا جاتا ھے۔ ان کا یہ طریقہ دنیا میں کتنا رائج اور مقبول ھوا اس کا اندازہ اس بات سے لگایا جاسکتا ھے کہ بہت سے جعلی قسم کے لوگوں نے اس بات کا بہت فائدہ اٹھایا ھے۔ اور اب ھر ایرا نتھو غیرہ بھی ضرب ھو لگاتا دکھائی دیتا ھے۔

1.  
   1.  

      1. ذکر کی اقسام

ذکر کے لفظی معنی “یاد” کے ھوتے ھیں۔

1.  

   1. انا هُوَ “وہ میں ھوں”

1۔ من رآني فإني أنا هو فإنه ليس للشيطان أن يتمثل بي .

ترجمہ: “جس نے مجھے (خواب میں) دیکھا پس وہ بے شک میں ھی هُوَں کیونکہ شیطان میری صورت و مماّلت اختیار نہیں کرسکتا”۔

2۔ سلوا الله لي الوسيلة أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا رجل واحد و أرجو أن أكون أنا هو

حوالہ: الجامع الصغیر از علّامہ جلال الدّین سیوطی۔

ترجمہ: میرے لئے اللہ سے وسیلہ چاھو جو کہ جنّت کا اعلی درجہ ھے۔ یہ صرف ایک ھستی کو ملے گا اور مجھے امّید ھے کہ وہ میں ھوں گا۔

اے کاش ان احادیث کو خواجہ منصور حلّاج اپنا وظیفہ بنالیتے تو ان سے انا الحق کا جملہ کبھی صادر نہ ھوتا۔ یہ وہ کلمہ تھا جس کی وجہ سے خواجہ منصور حلّاج کو علماء کرام کے فتوؤں کا سامنا کرنا پڑا۔ اور اسی وجہ سے آپ کو سولی پر چڑھایا گیا تھا۔ حضرت خواجہ منصور حلّاج بیشک ایک پائے کے صوفی گزرے ھیں لیکن حضرت شیخ عبد القادر جیلانی رحمت اللہ علیہ ان کے بارے میں ارشاد فرماتے ھیں کہ اگر وہ میرے دور میں ھوتے تو میں ان کا ھاتھ پکڑ کر اس مقام سے کھینچ نکال لاتا جس میں وہ پھنسے ھوئے تھے۔

1.  

   1. أنا مع عبدي إذا هو:

حدثنا أبو بكر ثنا محمد بن مصعب عن الأوزاعي عن إسماعيل بن عبيد الله عن أم الدرداء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله يقول أنا مع عبدي إذا هو هو ذكرني وتحركت بي شفتاه (سنن ابن ماجه)

ترجمہ: اللہ فرماتا ھے کہ میرا بندہ جب میرا ذکر کرتا ھے اور میرے ذکر میں اپنے ھونٹ ھلاتا ھے تو میں اس کے ساتھ ھوتا ھوں۔

یہی حدیث دوسری اسناد سے مسند الإمام أحمد ابن حنبل میں بھی مذکور ھے۔

سبحان اللہ! کتنی پیاری بشارت ھے۔ بندہ جب اللہ کا ذکر کرتا ھے اور اس کے ذکر میں اپنے ھونٹ ھلاتا ھے تو پروردگار اس کے ساتھ ھوتا ھے۔ اور “میرا بندہ” کا باعزّت خطاب پاتا ھے۔ دیکھا جائے تو یہ کتنی بڑی سعادت ھے جو کسی انسان کو آسانی کے ساتھ حاصل ھوسکتی ھے۔

1.  

   1. ھو کی قسم کا اعتبار:

حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا حاتم بن إسماعيل عن أبي بكر بن يحيى بن النضر عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأى عيسى بن مريم رجلا يسرق فقال أسرقت قال لا والذي لا إله إلا هو فقال عيسى آمنت بالله وكذبت بصري (سنن ابن ماجه)

ترجمہ: عيسى بن مريم نے ایک شخص کر چوری کرتے دیکھا تو پوچھا کہ تو نے چوری کی ھے تو کہنے لگا کہ نہیں۔ اس (ھو) کی قسم جس کے سوا کوئی خدا نہیں۔ تو عيسى بن مريم نے کہا کہ میں اللہ (کی قسم) پر یقین کرتا ھوں اور اپنی آنکھوں کو جھٹلاتا ھوں۔

سبحان اللہ! کتنا پیارا ادب سکھا گئے عيسى بن مريم۔ اللہ ان کے درجات کو بلند فرمائے۔

1.  

   1. الدعاء هو العبادة

حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع عن الأعمش عن زر بن عبد الله الهمداني عن سبيع الكندي عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدعاء هو العبادة ثم قرأ ” وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ” (سنن ابن ماجه )

ترجمہ: رسول الله صلى الله عليه وسلم نے فرمایا کہ بیشک دعا ھی تو عبادت ھے۔ اور پھر آپ صلى الله عليه وسلم نے یہ آیت تلاوت فرمائی:” اور تمہارے رب نے فرمایا مجھ سے دعا کرو میں قبول کروں گا۔”

1.  

   1. هو نور المؤمن

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نتف الشيب وقال هو نور المؤمن (سنن ابن ماجه )

1.  

   1. هو عليها صدقة وهو لنا هدية

حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع عن أسامة بن زيد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت مضى في بريرة ثلاث سنن خيرت حين أعتقت وكان زوجها مملوكا وكانوا يتصدقون عليها فتهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول هو عليها صدقة وهو لنا هدية وقال الولاء لمن أعتق (سنن ابن ماجه)

1.  

   1. شان ھو

حدثنا هشام بن عمار ثنا الوزير بن صبيح ثنا يونس بن حلبس عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ” كل يوم هو في شأن ” قال من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويخفض آخرين (سنن ابن ماجه )

1.  

   1. هو خير

حدثنا علي بن محمد وعبد الله بن عامر بن زرارة قالا ثنا أبو بكر بن عياش عن عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طرفة عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه (سنن ابن ماجه )

1.  

   1. مخموم القلب

حدثنا هشام بن عمار ثنا يحيى بن حمزة ثنا زيد بن واقد ثنا مغيث بن سمي عن عبد الله بن عمرو قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أفضل قال كل مخموم القلب صدوق اللسان قالوا صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب قال هو التقي النقي لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد (سنن ابن ماجه )

1.  

   1. هو أهناه وأهداه وأتقاه

حدثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب قال إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فظنوا به الذي هو أهناه وأهداه وأتقاه (سنن ابن ماجه )

1.  

   1. من هو

حدثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن المثنى بن سعيد عن قتادة عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج بهم فقال صلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم قالوا من هو قال النجاشي (سنن ابن ماجه )

1.  

   1. هو خير منه

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حضرتم المريض أو الميت فقولوا خيرا فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون فلما مات أبو سلمة أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن أبا سلمة قد مات قال قولي اللهم اغفر لي وله وأعقبني منه عقبى حسنة قالت ففعلت فأعقبني الله من هو خير منه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم (سنن ابن ماجه )

1.  

   1. هو بالبقيع

حدثنا إسماعيل بن موسى ثنا شريك بن عبد الله عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عائشة قالت فقدته تعني النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو بالبقيع فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين أنتم لنا فرط وإنا بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم (سنن ابن ماجه )

1.  

   1. هو خير

حدثنا حجاج بن منهال: حدثنا جرير بن حازم، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة قال:قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: يا عبد الرحمن، لا تسأل الإمارة، فإنك إن أعطيتها عن مسألة وُكِلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها، وإذا حلفت على يمين، فرأيت غيرها خيراً منها، فكفِّر عن يمينك وأت الذي هو خير (صحيح البخاري)

1.  

   1. هو السلام

حدثنا عمر بن حفص: حدثنا أبي: حدثنا الأعمش قال: حدثني شقيق، عن عبد الله قال: كنا إذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا: السلام على الله قبل عباده، السلام على جبريل، السلام على ميكائيل، السلام على فلان وفلان، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم، أقبل علينا بوجهه، فقال: إن الله هو السلام، فإذا جلس أحدكم في الصلاة فليقل: التحيات لله، والصلوات، والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإنه إذا قال ذلك أصاب كل عبد صالح في السماء والأرض، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، ثم يتخير بعد من الكلام ما شاء۔ (صحيح البخاري)

1.  

   1. هو الدهر

حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب: أخبرني أبو سلمة قال: قال أبو هريرة رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله: يسب بنو آدم الدهر، وأنا الدهر، بيدي الليل والنهار۔

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تسموا العنب الكرم، ولا تقولوا: خيبة الدهر، فإن الله هو الدهر۔ (صحيح البخاري )

اس حدیث شریف میں ایک خاص بات کی طرف اشارہ کیا گیا ھے کہ انسان زمانے کو برا بھلا کہتا ھے۔ یہ اکثر لوگوں کی عادت بن جاتی ھے کہ وہ بات بے بات زمانے کو کوستے رھتے ھیں۔ یہ موذی مرض اکثر اوقات تباہ کن ثابت ھوتا ھے اور لوگ اپنی غلطیوں پر بالکل اسی انداز سے پردہ ڈالتے رھتے ھیں جیسے ایک ناکام شخص سفلی علم اور کالے جادو کو اپنی ناکامی کیلئے ایک ڈھال بنا لیتا ھے۔ اور اپنی ناکامیوں پر ھر بار یہ کہتا ھے کہ مجھ پر جادو اور گندا علم کردیا گیا ھے جس کی وجہ سے میں کچھ نھیں کر تاتا۔

اس حدیث شریف میں

1.  

   1. هو خير الناس

حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا طويلا عن الدجال، فكان فيما حدثنا به أن قال: (يأتي الدجال، وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة، ينزل بعض السباخ التي بالمدينة، فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس، أو من خير الناس، فيقول: أشهد أنك الدجال، الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه، فيقول الدجال: أرأيت إن قتلت هذا ثم أحييته هل تشكون في الأمر؟ فيقولون: لا، فيقتله ثم يحييه، فيقول حين يحييه: والله ما كنت قط أشد بصيرة مني اليوم، فيقول الدجال: أقتله فلا أسلط عليه) (صحيح البخاري )

1.  

   1. هو والله خير

حدثنا موسى بن إسماعيل، عن إبراهيم بن سعد: حدثنا ابن شهاب، عن عبيد بن السباق: أن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: أرسل إلي أبو بكر، مقتل أهل اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده، قال أبو بكر رضي الله عنه: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن، فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن قلت لعمر: كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عمر: هذا والله خير، فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد: قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن قلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله؟ قال: هو والله خير، فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال، حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري، لم أجدها مع أحد غيره: “لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم” حتى خاتمة براءة، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنه (صحيح البخاري )

1.  

   1. هو مكتوب فوق العرش

7114 7115 – وقال لي خليفة بن خيَّاط: حدثنا معتمر: سمعت أبي، عن قتادة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لما قضى الله الخلق، كتب كتاباً عنده: غلبت – أو قال: سبقت – رحمتي غضبي، فهو عنده فوق العرش) (7115) سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله كتب كتاباً قبل أن يخلق الخلق: إن رحمتي سبقت غضبي، فهو مكتوب عنده فوق العرش) (صحيح البخاري)

1.  

   1. هو أعلم منك

122 – حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا عمرو قال: أخبرني سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: إن نوفا البكالي يزعم أن موسى ليس بموسى بني إسرائيل، إنما هو موسى آخر؟ فقال: كذب عدو الله، حدثنا أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم: (قام موسى النبي خطيبا في بني إسرائيل فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم، فعتب الله عليه، إذ لم يرد العلم إليه، فأوحى الله إليه: إن عبدا من عبادي بمجمع البحرين، هو أعلم منك قال: يا رب، وكيف به؟ فقيل له: احمل حوتا في مكتل، فإذا فقدته فهو ثم، فانطلق وانطلق بفتاه يوشع بن نون، وحمل حوتا في مكتل، حتى كانا عند الصخرة وضعا رؤوسهما وناما، فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر سربا، وكان لموسى وفتاه عجبا، فانطلقا، بقية ليلتهما ويومهما، فلما أصبح قال موسى لفتاه: آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي أمر به، قال له فتاه: أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة؟ فإني نسيت الحوت، قال موسى: ذلك ما كنا نبغي، فارتدا على آثارهما قصصا، فلما انتهيا إلى الصخرة، إذا رجل مسجى بثوب، أو قال تسجى بثوبه، فسلم موسى، فقال الخضر: وأنى بأرضك السلام؟ فقال: أنا موسى، فقال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم، قال: هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا؟ قال: إنك لن تسطيع معي صبرا، يا موسى، إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت، وأنت على علم علمكه لا أعلمه قال: ستجدني إن شاء الله صابرا، ولا أعصي لك أمرا، فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، ليس لهما سفينة، فمرت بهما سفينة، فكلموهم أن يحملوهما، فعرف الخضر، فحملوهما بغير نول، فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة، فنقر نقرة أو نقرتين في البحر، فقال الخضر: يا موسى: ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كنقرة هذا العصفور في البحر، فعمد الخضر إلى لوح من ألواح السفينة فنزعه، فقال موسى: قوم حملونا بغير نول، عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها؟ قال: ألم أقل لك إنك لن تسطيع معي صبرا؟ قال: لا تؤاخذني بما نسيت – فكانت الأولى من موسى نسيانا – فانطلقا، فإذا غلام يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر برأسه من أعلاه فاقتلع رأسه بيده، فقال موسى: أقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ قال: ألم أقل لك إنك لن تسطيع معي صبرا؟ – قال ابن عيينة: وهذا أؤكد – فانطلقا، حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما، فوجد فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه، قال الخضر بيده فأقامه، فقال له موسى: لو شئت لاتخذت عليه أجرا، قال: هذا فراق بيني وبينك) (صحيح البخاري )

1.  

   1. هو طَيبُ النَّفسِ

عن معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني يحدث عن أبيه عن عمه – عبيدة بن عبد الحي – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خَرجَ عَليهِم وعَليه أَثَرُ غُسلٍ وَهو طَيبُ النَّفسِ فَظَنَنا أَنَّهُ ألمَّ بِأهلِهِ ، فَقُلنَا يا رسولَ الله نَراكَ طَيِبُ النَّفسِ ؟ قال : ( أَجَل ، والحَمدُ لله ) ثم ذُكر الغِنَى فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إِنَّهُ لا بَأسَ بِالغِنَى لِمن اتَقَى ، والصِّحَةُ لِمَن اتقَى خَيْرُ مِن الغِنَى ، وطِيبُ النَّفسِ مِن النِّعَم ) الادب المفرد امام بخاری

1.  

   1. هو الدخ

عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من أصحابه قبل بن صياد حتى وجدوه يلعب مع الغلمان في أطم بني مغالة وقد قارب بن صياد يومئذ الحلم فلم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال : ( أتشهد أني رسول الله ؟) فنظر إليه فقال : أشهد أنك رسول الأميين . قال ابن صياد : فتشهد أني رسول الله ؟ . فرضه(1) النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال : ( آمنت بالله وبرسوله ) ثم قال لابن صياد : ( ماذا ترى ؟ ) فقال ابن صياد يأتيني صادق وكاذب . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( خلط عليك الأمر ) قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إني خبأت لك خبيئا ) قال : هو الدخ : قال : ( اخسأ فلم تعد قدرك ) . قال عمر : يا رسول الله أتأذن لي فيه أن أضرب عنقه ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن يك هو لا تسلط عليه وإن لم يك هو فلا خير لك في قتله ).الادب المفرد امام بخاری

1 – فرضه : وروي فرصه : أي : ضم بعضه إلى بعض .

1. قرآن پاک میں هُوَ

بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ۔ فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ

ترجمہ: بلکہ وه کمال شرف والا قران ہے،لو ح محفوظ میں،

سورة البروج (آیت 21 اور 22)

1.  

   1. ‍قرآن پاک اور لفظ ھو

قرآن پاک میں لفظ هُو کئی طرح سے وارد ھوا ھے۔ پورے قرآن پاک میں 244 مرتبہ لفظ هُوَ، 160 بار وهُوَ، 16 بار لَهُو، 2 بار لھو (بمعنی لھو و لعب) آیا ھے۔ گویا مجموعی طور پر یہ لفظ 404 بار “وہ یا وھی” کے معنی ادا کرنے کیلئے آیا ھے۔

قرآن پاک میں لفظ هُو 426 آیات میں 481 بار وارد ھوا ھے۔

5 آیتیں ایسی ھیں بن میں لفظ ھو 3، 3 بار آیا ھے۔ اور 2 آیتیں ایسی ھیں جن میں لفظ وھو 3، 3 بار آیا ھے۔

اور صرف ایک آیت ایسی ھے جس میں لفظ لَهُو 2 بار آیا ھے۔ وہ آیت یہ ھے: إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (ترجمہ: یہی بیشک سچا بیان ہے اور اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور بیشک اللہ ہی غالب ہے حکمت والا، آل عمران۔ 62)۔ 16 آیتیں وہ ھیں جن میں ھو اور وھو ایک ساتھ آئے ھیں۔

1.  

   1. آیت شہادت

قرآن پاک کی صرف ایک آیت ایسی ھے جس میں کلمۂ ھو یعنی لَا إِلَهَ إِلَّا هُو 2 بار آیا ھے۔ اس آیت کو آیت شہادت کہا جاتا ھے کیونکہ اس آیت میں قرآن پاک کی سب سے بڑی شہادت موجود ھے۔ وہ آیت شہادت یہ ھے:

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (آل عمران۔ 18)

ترجمہ: اور اللہ نے گواہی دی کہ اس کے سوا کوئی معبود نہیں اور فرشتوں نے اور عالموں نے انصاف سے قائم ہوکر اس کے سوا کسی کی عبادت نہیں عزت والا حکمت والا،

1.  

   1. قرآن پاک میں پہلا هُوَ:

فرآن پاک میں ھو کا لفظ سب سے سورة البقرة کی آیت نمبر 29 میں آیا ھے۔ اس مقام پر سورة البقرة کے فضائل کا ذکر مناسب معلوم ھوتا ھے۔

1.  

   1.  

      1. فضائل سورة البقرة

اس سورة کی بڑی عظیم شان ھے اور احادیث مبارکہ میں اس کی بڑی فضیلت بیان کی گئی ھے۔ اس کو سنام القرآن بھی کہا جاتا ھے۔ اسی سورة کی ایک آیت (یعنی آیت نمبر 255) فرآن پاک کی سب سے بڑی آیت ھے یعنی آیت الکرسی جو کہ عظمت و شان کے اعتبار سے سب سے بڑی آیت ھے۔ اور اسی سورة کی ایک آیت (یعنی آیت نمبر 282) طوالت کے اعتبار سے فرآن پاک کی سب سے بڑی آیت ھے۔ اس کی آخری آیات اور آیت الکرسی عرش کے خزانوں سے ھے۔ اس کی ھر آیت کے ساتھ اسّی (80) فرشتے نازل ھوئے ھیں۔ اس کی آخری دو آیتیں ایسی ھیں جن سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم محبّت فرماتے ھیں۔ جبریل علیہ السّلام نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو ختم سورة البقرة پر آمین کہنےکی تلقین کی تھی۔

1.  

   1.  

      1. ختم قرآن کا طریقہ

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا ختم قرآن کا طریقہ یہ تھا کہ سورة النّاس کے بعد دوبارہ سورة الفاتحہ اور سورة البقرہ کی آیات وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ تک تلاوت کرنے کے بعد پھر ختم قرآن کی دعا کی جاتی تھی۔اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد سلف صالحین کا ھمیشہ سے آج تک یہی طریقہ رھا ھے۔ اور کیوں نہ ھو کہ

جب چلے میرے محمد تو جہاں نے چلنا سیکھا

1.  

   1.  

      1. سورة البقرة اور علم الاعداد کا ایک عجیب واقعہ:

جابر بن عبد الله بن رباب فرماتے ھیں کہ أبو ياسر بن أخطب یھودیوں کے ھمراہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس سے گزرے جبکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سورة البقرة کی ابتدائی آیات کی تلاوت فرمارھے تھے۔ تو ان کا بھائی حيي بن أخطب یھودیوں کے پاس آیا اور کہنے لگا کہ میں نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو الم ذلك الكتاب کی تلاوت کرتے سنا ھے۔ انھوں نے حیران ھو کر پوچھا کہ کیا واقعی؟ اس نے کہا “ھاں” پس وہ سب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس حاضر ھوئے اور اس بارے میں سوال کیا کہ کیا آپ پر الم ذلك الكتاب نازل ھوئی ھے؟ آپ نے ارشاد فرمایا “ھاں”۔ کہنے لگے کہ ھم پہلے نبیوں اور ان کی امّتوں کو نہیں جانتے اور نہ ان کی امّتوں اور دین کی مدّت جانتے ھیں سوائے آپ کے کیونکہ الف ایک، لام تیس اور میم چالیس ھوتے ھیں۔ یہ کل اکہتّر سال ھوئے۔ ھم کیوں ایسے دین کو اختیار کریں جس کا غلبہ اور امّت کی مدّت کل اکہتّر سال ھے۔ پھر وہ خود ھی کہنے لگے “کیا اس کے علاوہ اور بھی کچھ نازل ھوا ھے؟” آپ نےارشاد فرمایا “ھاں۔المص”۔ وہ کہنے لگے “یہ اور زیادہ بھاری اور لمبا ھے کیونکہ الف ایک، لام تیس، میم چالیس اور ص نوّے ھوتے ھیں۔ اور یہ ایک سو اکسٹھ ھوئے۔کیا اس کے علاوہ اور بھی کچھ نازل ھوا ھے؟” آپ نےارشاد فرمایا “ھاں۔الر”۔ وہ کہنے لگے “”یہ اور زیادہ بھاری اور لمبا ھے کیونکہ الف ایک، لام تیس اور را دوسو ھوتے ھیں۔ اور یہ دو سو اکتّیس ھوئے۔ کیا اس کے علاوہ اور بھی کچھ نازل ھوا ھے؟” آپ نےارشاد فرمایا “ھاں۔المر”۔ وہ کہنے لگے “یہ اور زیادہ بھاری اور لمبا ھے کیونکہ الف ایک، لام تیس اور را دوسو ھوتے ھیں۔ اور یہ دو سو اکہتّر ھوئے۔ اب آپ کا معاملہ پوشیدہ ھوگیا ھے۔” أبو ياسر بن أخطب نے اپنے بھائی حيي بن أخطب اور دوسرے یھودیوں سے کہا کہ “اب ان سب کو جمع کرلو۔ یہ سب ملا کر سات سو چونتیس ھوتے ھیں۔” وہ کہنے لگے “اب یہ کا معاملہ مشتبہ ھوگیا ھے۔” اس بارے میں سورة آل عمران کی یہ آیات نازل ھوئیں:

“هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ”

ترجمہ: وہی ہے جس نے تم پر یہ کتاب اتاری اس کی کچھ آیتیں صاف معنی رکھتی ہیں وہ کتاب کی اصل ہیں اور دوسری وہ ہیں جن کے معنی میں اشتباہ ہے وہ جن کے دلوں میں کجی ہے وہ اشتباہ والی کے پیچھے پڑتے ہیں گمراہی چاہنے اور اس کا پہلو ڈھونڈنے کو اور اس کا ٹھیک پہلو اللہ ہی کو معلوم ہے اور پختہ علم والے کہتے ہیں ہم اس پر ایمان لائے سب ہمارے رب کے پاس سے ہے اور نصیحت نہیں مانتے مگر عقل والے

1.  

   1.  

      1. افضل القرآن

احادیث مبارکہ میں سورة البقرة کو أفضل القرآن اور آية الكرسي‏ کو آیت الاعظم کہا گیا ھے۔ جس گھر میں سورة البقرة کی تلاوت کی جاتی ھے اس میں شیطان داخل نہیں ھوتا۔

نوٹ: ضروری حوالوں کیلئے دیکھیں ضمیمہ۔ اس مختصر سی تمہید کے بعد اب آئیے ایک بار پھر اپنے موضوع کی طرف لوٹتے ھیں۔

1.  

   1. سورة البقرةمیں ھو اور وھو:

سورة البقرة 2

بسم الله الرحمن الرحيم

ترجمہ: اللہ کے نام سے شروع جو بہت مہربان رحمت والا (1)

هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29)

ترجمہ: وہی ہے جس نے تمہارے لئے بنایا جو کچھ زمین میں ہے۔ پھر آسمان کی طرف استوا (قصد) فرمایا تو ٹھیک سات آسمان بنائے وہ سب کچھ جانتا ہے -

اس آیت مبارکہ میں کل 19 الفاظ ھیں۔ 19 کا عدد کسی شئے کی ابتداء (یعنی بسم اللہ) کو ظاھر کرتا ھے۔ اس آیت سے لفظ هُوَ کی ابتداء ھو رھی ھے۔ اس آیت میں 2 هُوَ موجود ھیں اور اس آیت کا نمبر 29 ھے جس کا مجموعہ (یعنی 9+2) 11 بنتا ھے۔ جو کہ آیت میں موجود هُوَ اور هُوَ کی طرف اشارہ کرتا ھے۔ یہ آیت نہ صرف یہ کہ قرآن پاک کی پہلی آیت ھے جس میں لفظ هُوَ آیا ھے بلکہ لفظ هُوَ سے شروع ھونے والی بھی پہلی آیت ھے. اس آیت میں سات آسمانوں (سَبْعَ سَمَوَاتٍ) کا ذکر ھے اور اس آیت میں کل سات واؤ موجود ھیں (6 ظاھر اور ایک مخفی) اور واؤ لفظ هُوَ میں موجود ھے۔ گویا سات واؤ سے سات آسمانوں کی طرف اشارہ کیا گیا ھے۔ یاد رھے کہ واؤ کے اعداد ابجد میں 6 ھیں۔ (دیکھیں نقشۂ حروف ابجد)

1.  

   1. قرآن پاک میں آخری هُوَ:

سورة الإخلاص 112

بسم الله الرحمن الرحيم

اللہ کے نام سے شروع جو بہت مہربان رحمت والا (1)

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)

ترجمہ: تم فرماؤ وہ اللہ ہے وہ ایک ہے۔اللہ بے نیاز ہے۔ نہ اس کی کوئی اولاد اور نہ وہ کسی سے پیدا ہوا۔ اور نہ اس کے جوڑ کا کوئی

قرآن پاک میں سورة الإخلاص کا نمبر 112 (یا 2 + 11) ھے۔ یہ اس بات کی طرف اشارہ ھے کہ کوئی ایک خاص لفظ 2 بار آیا ھے۔ آئیے کچھ غور کرتے ھیں۔ لفظ اللہ 2 بار، أَحَدٌ 2 بار اور وَلَمْ 2 بار آیا ھے۔ ان تینوں میں سے احد کی یہ شان ھے کہ یہ لفظ پہلی اور آخری دونوں آیتوں کے آخر میں آیا ھے۔ احد کے معنی ایک کے ھوتے ھیں۔ احد اور احد یعنی ایک اور ایک۔ اور یہ ایک اور ایک گیارہ یا بہ الفاظ دیگر هُوَ (5+6=11) کی طرف اشارہ ھے۔ گویا سورة الإخلاص لفظ هُوَ کا فیض ھے۔ یا سورة الإخلاص میں لفظ هُوَ کا فیض ھے۔

ایک اور نکتے کی طرف اشارہ کرتا چلوں۔ پہلی آیت کے لفظ أَحَدٌ سے آخری آیت کے لفظ أَحَدٌ کا ٹھیک گیارھواں لفظ بنتا ھے۔ احد سے احد کا نمبر گیارھواں ھے۔ اور یہ بھی کتنا حسین اتّفاق ھے کہ آخری آیت کے آخری 2 لفظوں (یعنی كُفُوًا أَحَدٌ) میں 2 الف ایک ساتھ آکر کھڑے ھوئے ھیں اور عددی هُوَ (11) کا منظر پیش کرتے ھیں۔ اور ھر آیت جس میں الف آیا ھے وہ اکیلا نہیں بلکہ 2 الف ایک ساتھ آئے ھیں۔

هُوَ والی آیت (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) میں کل 11 حروف اور 220 (یا 11*20) ابجدی اعداد ھیں۔ سورة الإخلاص کے کل حروف 47 ھیں جن کا مجموعہ (یعنی 4 اور 7) 11 بنتا ھے۔ کل سورت کے اعداد 1002 ھیں۔ کل الفاظ 15 ھیں، آیات کی تعداد 4 ھے اور ھر آیت دال (د) پر ختم ھوتی ھے۔ “د” کے اعداد 4 ھوتے ھیں۔ اگر هُوَ کے 11 اعداد میں “د” کے 4 اعداد بھی شامل کرلیں تو 15 کا عدد ظاھر ھوتا ھے۔ اور لفظ هُوَد (هُوَ=11 اور د=4) آشکار ھوتا ھے۔

آیئے اب سورة هود کے گلشن کی کچھ سیر کرتے ھیں جس کی طرف سورہ اخلاص اشارہ کر رھی ھے۔ اور شجر هُوَ کے کچھ پھولوں کی خوشبوؤں سے فیضیاب ھوتے ھیں۔

1.  

   1. سورة هود کا مختصر تعارف:

سورة هود قرآن پاک کی گیارھویں سورة ھے اور یہ گیارھویں سیپارے سے شروع ھوکر بارھویں سیپارے میں تمام ھوتی ھے۔ اس سورة میں کل 1947 الفاظ اور 123 آیات ھیں۔ گویا ھر آیت میں اوسطاً 15 الفاظ ھیں اور 15 کے عدد سے لفظ هُوَد (هُوَ=11 اور د=4) آشکار ھوتا ھے۔ اس سورة میں کل 6 بار ھو کا لفظ آیا ھے اور یہ محض اتفاق ھے کہ گیارھویں سپارے میں اس سورة کی 5 آیات ھیں اور بارھواں سپارہ چھٹی آیت سے شروع ھوتا ھے جو کہ ایک بار پھر ھو (ھ=5 اور و=6) کی بانب اشارہ کرتا ھے۔

اس سورة میں حضرت نوح، حضرت هُوَد، حضرت صالح، حضرت ابراھیم، حضرت اسحاق، حضرت یعقوب، حضرت لوط، حضرت شعیب اور حضرت موسی (علیھم السّلام) کا ذکر موجود ھے۔ جبکہ ان نو میں سے دو انبیاء کرام یعنی حضرت نوح اور حضرت هُوَد (علیھما السّلام) کا قصّہ تفصیل کے ساتھ آیا ھے۔

سورة هود میں قصۂ حضرت هود علیہ السلام کل گیارہ آیات (50 تا 60) میں بیان هُوَا ھے۔ 50 اور 60 کے صفر کو ھٹا دیا جائے تو 5 اور 6 کے اعداد ظاھر ھوتے ھیں جو کہ لفظ هُوَ (ھ=5 اور و=6) کے اعداد ھیں۔ سورة هود کے اختتام پر قرآن پاک کے 29،911 الفاظ مکمل هُوَئے ھیں۔

حدیث شریف میں آیا ھے کہ سورہ هُوَد نے مجھے بوڑھا کردیا۔

1.  

   1.  

      1. شيبتني (سورہ) هود وأخواتها

حدیث شریف میں آیا ھے کہ سورہ هُوَد نے مجھے بوڑھا کردیا۔ ذییل میں جو احادیث مبارکہ پیش کی گئی ھیں ان کا لبّ لباب یہ ھے کہ سورہ هُوَد اور اسی کی مثل دوسری سورتوں (مثلا الواقعة، المرسلات، النّبا، التّکویر) نے مجھے بوڑھا کردیا۔ حوالوں کیلئے دیکھیں ضمیمہ۔

نیز حدیث شریف میں آیا ھف کہ جمعہ کے دن سورة هود پڑھا کرو۔

1.  

   1.  

      1. حضرت ھود عليه السلام کا نسب مبارک

الإمام الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن كثير بن كثير کی قصص الأنبياء میں حضرت ھود عليه السلام کا نسب مبارک اس طرح سے بیان کیا گیا ھے۔

هود بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام.

اور یہ بھی کہا گیا ھے کہ

ويقال أن هوداً هو عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح،

ويقال هود بن عبد الله بن رباح الجارود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام. ذكره ابن جرير.

1.  

   1.  

      1. حضرت ھود عليه السلام اور ان کی قوم

حضرت ھود عليه السلام کی قوم کا نام عاد تھا۔ عاد نام کی دو قومیں تھیں۔ ایک تو عاد ارم یا عاد اولی اور دوسری قوم عاد۔ قرآن پاک میں آیا ھے کہ أَلَمْ تَرَى كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ، ارَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ۔

طوفان نوح کے بعد سب سے پہلے قوم عاد میں ھی بت پرستی کی لعنت شروع ھوئی اور ان کے بت صدا، وصمودا، وهرا تھے۔

صحيحين میں ھے کہ نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور

قال الإمام أحمد: حَدَّثَنا وكيع، حَدَّثَنا زمعة بن صالح، عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس قال: لما مرّ النبي صلى الله عليه وسلم بوادي عسفان حين حج قال: يا أبا بكر أي واد هذا؟ قال وادي عسفان. قال: لقد مرّ به ھود وصالح عليهما السلام على بكرات خطمها الليف، أزرهم العباء، وأرديتهم النمار يلبون يحجون البيت العتيق .

وقال محمد بن سعد كاتب الواقدي: أنبأنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي، عن أبيه قال: أول نبي بعث إدريس، ثم نوح، ثم إبراهيم، ثم إسماعيل وإسحاق، ثم يعقوب ثم يوسف ثم لوط ثم ھود ثم صالح ثم شعيب، ثم موسى وهارون ابنا عمران، ثم إلياس النشبي بن العازر بن هارون بن عمران بن قاهث بن لاوى بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام. هكذا قال: وفي هذا الترتيب نظر. وقال مكحول عن كعب: أربعة أنبياء أحياء، اثنان في الأرض إلياس والخضر، واثنان في السماء: إدريس وعيسى عليهم السلام۔

1.  

   1.  

      1. عرب شریف کے انبیاء کرام

ابن حبان کی صحيح میں حضرت أبي ذر رضی اللہ عنہ سے انبیاء کرام کے ذکر کی ایک طویل حدیث میں آیا ھے کہ چار انبیاء کرام عرب شریف سے ھیں یعنی حضرت ھود عليه السلام، حضرت صالح عليه السلام ، حضرت شعيب عليه السلام اور ھمارے نبی حضرت محمد مصطفی صلی اللہ علیہ وسلم۔

وفي صحيح ابن حبان عن أبي ذر في حديثه الطويل في ذكر الأنبياء والمرسلين قال فيه “منهم أربعة من العرب: هود، وصالح، وشعيب، ونبيك يا أبا ذر”۔

کہا گیا ھے کہ سب سے پہلے عربی بولنے والے حضرت ھود عليه السلام تھے۔ اور اسی طرح حضرت آدم اور حضرت نوح علیھما السلام کا نام بھی اس ضمن میں لیا جاتا ھے۔

1.  

   1.  

      1. قبر حضرت ھود عليه السلام

حضرت علی فرماتے ھیں کہ حضرت ھود عليه السلام کی قبر مبارک یمن میں ھے۔ اور بعض لوگوں نے کہا ھے کہ دمشق میں ھے۔

وقدمنا حج هود عليه السلام عند ذكر حج نوح عليه السلام. وروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنه ذكر صفة قبر هود عليه السلام في بلاد اليمن. وذكر آخرون أنه بدمشق، وبجامعها مكان في حائطه القبلي يزعم بعض الناس أنه قبر هود عليه السلام. والله أعلم.

1.  

   1.  

      1. سورة هود میں قصۂ حضرت هود علیہ السلام

وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ (50) يَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلَا تَعْقِلُونَ (51) وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ (52) قَالُوا يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آَلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (53) إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آَلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (54) مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ (55) إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آَخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (56) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (57) وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ (58) وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (59) وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ (60)

ترجمہ: اور عاد کی طرف ان کے ہم قوم ہود کو کہا اے میری قوم! اللہ کو پوجو اس کے سوا تمہارا کوئی معبود نہیں، تم تو بڑے مفتری (بالکل جھوٹے الزام عائد کرنے والے) ہو (50) اے قوم! میں اس پر تم سے کچھ اجرت نہیں مانگتا، میری مزدوری تو اسی کے ذمہ ہے جس نے مجھے پیدا کیا تو کیا تمہیں عقل نہیں (51) اور اے میری قوم اپنے رب سے معافی چاہو پھر اس کی طرف رجوع لاؤ تم پر زور کا پانی بھیجے گا، اور تم میں جتنی قوت ہے اس سے زیادہ دے گا اور جرم کرتے ہوئے روگردانی نہ کرو (52) بولے اے ہود تم کوئی دلیل لے کر ہمارے پاس نہ آئے اور ہم خالی تمہارے کہنے سے اپنے خداؤں کو چھوڑنے کے نہیں نہ تمہاری بات پر یقین لائیں، (53) ہم تو یہی کہتے ہیں کہ ہمارے کسی خدا کی تمہیں بری جھپٹ (پکڑ) پہنچی کہا میں اللہ کو گواہ کرتا ہوں اور تم سب گواہ ہوجاؤ کہ میں بیزار ہوں ان سب سے جنہیں تم اللہ کے سوا اس کا شریک ٹھہراتے ہو، (54) تم سب مل کر میرا برا چاہو پھر مجھے مہلت نہ دو (55) میں نے اللہ پر بھروسہ کیا جو میرا رب ہے اور تمہارا رب، کوئی چلنے والا نہیں جس کی چوٹی اس کے قبضہٴ قدرت میں نہ ہو بیشک میرا رب سیدھے راستہ پر ملتا ہے، (56) پھر اگر تم منہ پھیرو تو میں تمہیں پہنچا چکا جو تمہاری طرف لے کر بھیجا گیا اور میرا رب تمہاری جگہ اوروں کو لے آئے گا اور تم اس کا کچھ نہ بگاڑ سکو گے بیشک میرا رب ہر شے پر نگہبان ہے (57) اور جب ہمارا حکم آیا ہم نے ہود اور اس کے ساتھ کے مسلمانوں کو اپنی رحمت فرما کر بچالیا اور انہیں سخت عذاب سے نجات دی، (58) اور یہ عاد ہیں کہ اپنے رب کی آیتوں سے منکر ہوئے اور اس کے رسولوں کی نافرمانی کی اور ہر بڑے سرکش ہٹ دھرم کے کہنے پر چلے، (59) اور ان کے پیچھے لگی اس دنیا میں لعنت اور قیامت کے دن، سن لو! بیشک عاد اپنے رب سے منکر ہوئے، ارے دور ہوں عاد ہود کی قوم، (60)

سورة هود میں قولِ هود علیہ السلام کے کل 99 (یعنی 11*9) الفاظ ھیں جو کہ اوپر الگ رنگ میں دکھائے گئے ھیں۔ یہ الفاظ حضرت هود علیہ السلام کی زبان اقدس سے ادا هُوَئے ھیں۔

یہاں یہ ذکر دلچسپی سے خالی نہ ھوگا کہ قصۂ حضرت هود علیہ السلام سورة هود کی کل گیارہ آیات میں بیان هُوَا ھے اور ان آیات میں کل 4 جگہوں پر حضرت هود علیہ السلام کا تذکرہ ان کے مقدّس نام سے آیا ھے جو کہ ایک مرتبہ پھر حضرت هود علیہ السلام کے مقدّس نام ھی کی جانب اشارہ کرتا ھے (یعنی گیارہ آیات اور 4 نام مقدّس جیسے هُوَ=11 اور د=4)۔ اور یہ ذکر بھی دلچسپی سے خالی نہ ھوگا کہ ان آیات میں 2 جگہوں پر هُوَد اور 2 ھی جگہوں پر هُوَدا آیا ھے جس میں لفظ هُوَد پر الف کا اضافہ کیا گیا ھے۔ اس طرح سے 2 الف ایک مرتبہ پھر 11 کی یاد دلاتے ھیں۔

ان گیارہ آیات میں “ھ” کی تعداد 27 ھے۔ اور “ھ” عربی حروف تہجّی کا 27 واں حرف ھے۔

1.  

   1.  

      1. قرآن پاک میں قولِ هود علیہ السلام

سورة هود 11

بسم الله الرحمن الرحيم

ترجمہ: اللہ کے نام سے شروع جو بہت مہربان رحمت والا (1)

إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آَخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (56)

ترجمہ: میں نے اللہ پر بھروسہ کیا جو میرا رب ہے اور تمہارا رب، کوئی چلنے والا نہیں جس کی چوٹی اس کے قبضہٴ قدرت میں نہ ہو بیشک میرا رب سیدھے راستہ پر ملتا ہے، (56)

“There is no creature He does not hold by the forelock. My Lord is on a Straight Path.” (11:56)

آپ دیکھ سکتے ھیں کہ قولِ هود علیہ السلام میں لفظ هُوَ ٹھیک گیارھواں لفظ ھے اور یہ هُوَ دونوں طرف سے الف کے درمیان آیا ھے (إِلَّا هُوَ آَخِذٌ) جو کہ بذات خود 11 کی نشاندھی کرتا ھے کیونکہ الف کا ابجدی عدد ایک ھے اور الف اور الف، ایک اور ایک یعنی گیارہ کی نشاندھی کرتا ھے۔ اس مقام پر حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی ایک حدیث شریف یاد آرھی ھے۔ جس میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ھے کہ بندے کا دل رحمان کی دو انگلیوں کے درمیان ھے۔ وہ اسے جدھر چاھتا ھے پھیر دیتا ھے۔

عن أنس (رضی اللہ عنہ) قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فقلت يا رسول الله آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا قال نعم إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء

حوالہ: الجامع الصحيح للترمذي کتاب القدر

اس مقام پر ھماری دعا ھے کہ

1 رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ

(ترجمہ: اے رب ہمارے دل ٹیڑھے نہ کر بعد اس کے کہ تو نے ہمیں ہدایت دی اور ہمیں اپنے پاس سے رحمت عطا کر بیشک تو ہے بڑا دینے والا۔)

2 يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

اس آیت کا نمبر 56 ھے جس کا مجموعہ (یعنی 5+6) 11 بنتا ھے۔ اور یہ ایک نہایت حیرت انگیز اتّفاق ھے کہ اس آیت میں آنے والے حروف کی تعداد 65 ھے جو ایک بار پھر 11 کی طرف رھنمائی کرتا ھے۔ یہ 56 ویں آیت لفظ هُوَ (6 اور 5) کا فیض ھے۔ اس آیت کے کل الفاظ 18 ھیں جو کہ اللہ جلّ شانہ کے ایک حسین نام حي (8 + 10 =18) کی طرف اشارہ کرتے ھیں۔ هُوَ اور حي میں جو لفظی قرب ھے اس سے ھر اردو دان بخوبی واقف ھے۔ اس آیت میں 3 بار “ھ” اور 3 ھی بار “و” آیا ھے۔

اس آیت کی بابت شیخ اکبر حضرت شیخ محی الدّین ابن عربی رحمۃ اللہ علیہ ارشاد فرماتے ھیں کہ اللہ جلّ شانہ کا ھم پر یہ بہت بڑا احسان ھے کہ اس نے حضرت هود علیہ السلام کا یہ قول قرآن پاک میں ھمارے لئے نقل فرمادیا۔ (فصوص الحکم)

اور بخاری شریف میں اس آیت کے لفظ “آخذ بناصيتها” کی شرح میں لکھا ھے “في ملكه وسلطانه”۔

1.  

   1.  

      1. سورة هود، هُوَ اور قوّت کا ذریعہ:

آیت 52 میں قوّت پر قوّت کا ذکر ھے۔ وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ (52)

ترجمہ: اور اے میری قوم اپنے رب سے معافی چاہو پھر اس کی طرف رجوع لاؤ تم پر زور کا پانی بھیجے گا، اور تم میں جتنی قوت ہے اس سے زیادہ دے گا اور جرم کرتے ہوئے روگردانی نہ کرو (52)

1.  

   1. هُوَ اور 11 الفاظ کی واحد آیت

قرآن پاک میں 244 مرتبہ لفظ هُوَ اور 160 بار وهُوَ آیا ھے۔ اور قرآن پاک کی صرف ایک آیت ایسی ھے جو لفظ هُوَ سے شروع ھوتی ھے اور جس کے کل الفاظ بھی (هُوَ کے اعداد کی طرح) 11 ھیں۔ وہ آیت یہ ھے۔

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (سورة التغابن۔ 2)

ترجمہ: وہی ہے جس نے تمہیں پیدا کیا تو تم میں کوئی کافر اور تم میں کوئی مسلمان اور اللہ تمہارے کام دیکھ رہا ہے، (2)

آپ دیکھ سکتے ھیں کہ هُوَ (11) کا مفرد عدد 2 ھے جو ایک اور ایک کو جمع کرکے حاصل کیا گیا ھے۔ اور هُوَ سے شروع ھونے والی اس آیت کا نمبر بھی 2 ھے جس میں 2 ھی قسم کے انسانوں (فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ) کا ذکر ھے اور باری تعالی کے بھی 2 ھی اسماء الحسنی (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) کا ذکر ھے۔ اور ساتھ ھی باری تعالی کے 2 ھی اسماء اشارہ (هُوَ اور الَّذِي خَلَقَكُمْ) اس آیت میں مذکور ھیں۔

1.  

   1. وھو اور 11 الفاظ کی 3 آیات

قرآن پاک کی 3 آیات ایسی ھیں جو وھو سے شروع ھوتی ھیں اور جن کے الفظ کی کل تعداد بھی 11 ھے۔ وہ آیات یہ ھیں:

1. وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (سورة الأنبياء۔ 33) ترجمہ: اور وہی ہے جس نے بنائے رات اور دن اور سورج اور چاند ہر ایک ایک گھیرے میں پیر رہا ہے۔

2. وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا (سورة الفرقان۔ 47)ترجمہ: اور وہی ہے جس نے رات کو تمہارے لیے پردہ کیا اور نیند کو آرام اور دن بنایا اٹھنے کے لیے ۔

3. وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (سورة الزخرف۔ 84) ترجمہ: اور وہی آسمان والوں کا خدا اور زمین والوں کا خدا اور وہی حکمت و علم والا ہے۔

1.  

   1. هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّه

فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (سورة آل عمران۔37)

ترجمہ: تو اسے اس کے رب نے اچھی طرح قبول کیا اور اسے اچھا پروان چڑھایااور اسے زکریا کی نگہبانی میں دیا، جب زکریا اس کے پاس اس کی نماز پڑھنے کی جگہ جاتے اس کے پاس نیا رزق پاتے کہا اے مریم! یہ تیرے پاس کہاں سے آیا، بولیں وہ اللہ کے پاس سے ہے، بیشک اللہ جسے چاہے بے گنتی دے۔

1.  

   1. هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ

أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (سورة آل عمران۔165)

ترجمہ: کیا جب تمہیں کوئی مصیبت پہنچے کہ اس سے دونی تم پہنچا چکے ہو تو کہنے لگو کہ یہ کہاں سے آئی تم فرمادو کہ وہ تمہاری ہی طرف سے آئی بیشک اللہ سب کچھ کرسکتا ہے،

1.  

   1. هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (سورة المائدة۔ 8)

ترجمہ: اے ایمان والوں اللہ کے حکم پر خوب قائم ہوجاؤ انصاف کے ساتھ گواہی دیتے اور تم کو کسی قوم کی عداوت اس پر نہ اُبھارے کہ انصاف نہ کرو، انصاف کرو، وہ پرہیزگاری سے زیادہ قریب ہے، اور اللہ سے ڈرو، بیشک اللہ کو تمہارے کامو ں کی خبر ہے،

1.  

   1. هُوَ أُذُنٌ

وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (سورة التوبة۔61)

ترجمہ: اور ان میں کوئی وہ ہیں کہ ان غیب کی خبریں دینے والے کو ستاتے ہیں اور کہتے ہیں وہ تو کان ہیں، تم فرماؤ تمہارے بھلے کے لیے کا ن ہیں اللہ پر ایمان لاتے ہیں اور مسلمانوں کی بات پر یقین کرتے ہیں اور جو تم میں مسلمان ہیں ان کے واسطے رحمت ہیں، اور جو رسول اللہ کو ایذا دیتے ہیں ان کے لیے دردناک عذاب ہے،

دور و نزدیک کے سننے والے وہ کان

کان لعل کرامت پہ لاکھوں سلام

1.  

   1. ھو شفاء

آئیے اب ایک ایسی آیت کی طرف چلتے ھیں جس کے مفہوم سے اکثر لوگ نا آشنا ھیں۔ قرآن پاک کی ایک خصوصیت کی طرف پروردگار عالم یوں توجّہ مبذول فرماتا ھے:

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا (سورة الإسراء ۔ 82)

ترجمہ: اور ہم قرآن میں اتارتے ہیں وہ چیز جو ایمان والوں کے لیے شفا اور رحمت ہے اور اس سے ظالموں کو نقصان ہی بڑھتا ہے،

یہ آیت مبارکہ قرآن پاک کی شفائی خصوصیات کی طرف رہنمائی کرتی ھے۔ اور کیوں نہ کرے، قرآن پاک کی پہلی ھی سورت “الفاتحہ” کا ایک نام “شافیہ” ھے جس کا مطلب ھے شفاء دینے والی۔

قرآن پاک دنیا کی وہ واحد کتاب ھے جس سے دنیا بھر کے مریضوں کو شفاء حاصل ھوتی ھے۔ بیمار روحیں، سقیم اجسام اور روگی دل اس کی برکت سے شفایاب ھوجاتے ھیں۔ اندھی آنکھیں اس کی مدد سے بینا ھوجاتی ھیں۔ زنگ آلود سینے آئینوں کی مانند چمک اٹھتے ھیں۔ الغرض امراض قدیم سے امراض جدید تک کا علاج اس میں موجود ھے۔ یہ شفاء کاملہ کی ایک ایسی شمع ھے جس کا اجالا ھر گھر اور ھر جگر میں اپنی روشنی بکھیر رھا ھے۔

بجھ گئیں جس کے آگے سبھی مشعلیں

شمع وہ لے کر آیا ھمارا نبی

(صلى الله عليه وسلم)

1.  

   1.  

      1. تعویذات، دم درود، جھاڑ پھونک اور قرآن پاک

قرآن شریف کی آیت وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ (اور ہم قرآن میں اتارتے ہیں وہ چیز جو ایمان والوں کے لیے شفا اور رحمت ہے) نے صاف اور واضح کردیا کہ اس کتاب مقدّس میں شفاء پنہاں ھے۔ شفاء کے عموم نے یہ واضح کردیا کہ کوئی سا بھی مرض کیوں نہ ھو، اس کتاب میں اس کی شفاء موجود ھے۔ حدیث شریف میں بھی اس شفاء کا تذکرہ موجود ھے۔ امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ نے اس بارے میں ایک حدیث شریف سے اپنی صحیح کو مزیّن کیا ھے۔ وہ نقل فرماتے ھیں:

عن أبي سعيد الخدري قال: كنا في مسير لنا فنزلنا، فجاءت جارية فقالت: إن سيد الحلي سليم، وإن نفرنا غيب، فهل منكم راق؟ فقام معها رجل ما كنا نأبنه برقية، فرقاه فبرأ، فأمر له بثلاثين شاة، وسقانا لبنا، فلما رجع قلنا له: أكنت تحسن رقية، أوكنت ترقي؟ قال: لا، ما رقيت إلا بأم الكتاب، قلنا: لا تحدثوا شيئا حتى نأتي، أو نسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: وما كان يدريه أنها رقية؟ اقسموا واضربوا لي بسهم (صحيح البخاري )

اس حدیث شریف کا لبّ لباب یہ ھے کہ صحابۂ کرام نے رقية (یعنی دم درود) کیا بلکہ اس دم درود پر بکریوں اور دودھ کا نذرانہ بھی وصول کیا اور نبی صلى الله عليه وسلم نے نہ صرف یہ کہ اسے برقرار رکّھا بلکہ اس میں اپنا حصّہ بھی لگایا۔ گویا اس کے جواز پر قیامت تک کیلئے اپنے عمل شریف سے مہر تصدیق ثبت فرمادی۔ اب کوئی ناھنجار اس پر زبان طعن دراز نہیں کرسکتا۔

یاد رکھیں کہ جب کوئی شخص الفاظ قرآنی یا حروف قرآنی سے کسی بیماری کا علاج کرتا ھے تو اس کو رقية (یعنی دم درود یا جھاڑ پھونک یا تعویذ) کہا جاتا ھے۔ یہ رقیّہ قرآن پاک اور حدیث شریف دونوں ھی سے ثابت ھے۔ بلکہ قرآن پاک کی آخری گیارہ آیات (یعنی سورة الفلق اور سورة الناس) کا نزول اور تلاوت ھی یھودیوں کے کئے ھوئے جادو کا توڑ بنا تھا جس سے کوئی مفسّر قران انکار نہیں کرسکتا۔ اگر اب بھی کوئی انکار پر قائم رھے تو اسے سوائے ازلی عناد کے اور کیا کہا جاسکتا ھے! اور وہ جو منع فرمایا گیا ھے وہ صرف کفریہ اور شرکیہ فقروں سے کیا گیا ھے (جو کسی مسلمان سے متصوّر نہیں) کیونکہ ان کی وجہ سے آدمی کا ایمان چلا جاتا ھے نیز کفر اور شرک میں کوئی شفاء نہیں بلکہ یہ تو خود ھی مہلک بیماریاں ھیں۔ جبکہ قرآن پاک کی ایات سے کہیں منع نہیں فرمایا گیا۔ اور منع بھی کیوں فرمایا جاتا جبکہ اس میں شفاء خود خدائے بزرگ و برتر نے رکھی ھے اور ببانگ دہل فرمایا گیا ھے کہ وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ۔ (اور ہم قرآن میں اتارتے ہیں وہ چیز جو ایمان والوں کے لیے شفا اور رحمت ہے)

1.  

   1.  

      1. رقیّہ اور اس کے طریقے

جب یہ بات ثابت ھوگئی کہ الفاظ قرآنی یا حروف قرآنی میں امراض کی شفاء موجود ھے تو ھر جائز طریقے سے کیا گیا رقیّہ جائز ھوگا۔ اس کی چند صورتیں ذیل میں دی گئی ھیں۔

1. آیات قرآنی پڑھ کر مریض (یا آسیب زدہ) پر پھونک ماردینا۔

2. آیات قرآنی پڑھ کر پانی یا کسی اور حلال اور پاک اور طیّب شئے (مثلا کھانے وغیرہ) پر دم کردینا۔

3. آیات قرآنی کسی کاغذ وغیرہ پر (بتاکید ادب) لکھ کر دینا۔

4. آیات قرآنی کو نقوش کی صورت میں لکھ کر دینا۔

5. مریض (یا آسیب زدہ) کو حسب بیماری کوئی آیت وغیرہ خاص تعداد میں ورد کیلئے دے دینا۔

6. یا اوپر بتائے گئے طریقوں میں سے ایک سے زائد طریقے پر عمل کرنا۔

اوپر بتائے گئے پہلے دو طریقوں کو دم کرنا کہا جاتا ھے۔ دوسرے دو طریقوں کو تعویذ کہا جاتا ھے اور پانچواں طریقہ ورد و وظائف کے ذریعے علاج کہلاتا ھے۔ یہ سب طریقے جائز ھیں اور صدیوں سے مسلمان اکابرین ان پر عمل کرتے آئے ھیں اور آج بھی عمل کر رھے ھیں۔ بلکہ انہوں نے تو اس علم پر مستقل کتابیں لکھ کر امّت مصطفی پر بڑا احسان کیا ھے۔ اور اس ضمن میں حضرت شیخ سلیمان بونی رحمت اللہ کی “شمس المعارف” تو بڑی معروف کتاب ھے۔جس کا جب دل چاھے اس کا مطالعہ کرسکتا ھے۔ اردو زبان میں اقبال نوری صاحب کی “شمع شبستان رضا” بھی اس موضوع پر ایک اعلی مقام رکھتی ھے جو مبتدین اور ماھرین دونوں ھی کی رھنمائی کرتی ھے۔

یاد رکھیں کہ اوپر بتائے گئے اعمال میں سے کوئی سا بھی عمل کسی بھی طرح سے کسی بھی وقت شرک میں داخل نہیں ھوتا کیونکہ شرک کسی غیر خدا کو خدائی کا مقام دینے کا نام ھے جبکہ دم درود میں تو خود اللہ وحدہ لاشریک کے مقدّس کلام سے استفادہ کیا جاتا ھے، کلام الہی کا شرک سے کیا واسطہ۔ یہ تو خود شرک کی جڑیں ھمیشہ کیلئے کاٹنے کیلئے نازل ھوا ھے۔ اب کسی عقل کے اندھے کو کلام الہی میں ھی شرک دکھائی دے تو اس میں کلام الہی کا کوئی قصور نہیں۔ قصور ھے تو ان آنکھوں کا ھے جن پر شرک کی عینک چڑھی ھوئی ھے یا اس بری عقل ناقص کا ھے جس پر مسلمانوں کو ھر صورت مشرک بنانے کا بھوت سوار ھے۔ خدا ایسے فضول جنون سے ھمیں اپنی پناہ میں رکھے۔ آمین!

علم رقیّہ ایک مشکل علم ھے جو کسی استاد کے بغیر حاصل نہیں ھوتا۔ اسے سیکھنے کیلئے ایک حدیث شریف ضرور مدّ نظر رکھیں کہ “ھر امر میں اس کے ماھر سے مشورہ حاصل کرو۔”

چند مشہور نقوش اور تعویذات

ذیل میں چند نقوش دیئے جا رھے ھیں تاکہ ان سے اھل علم حضرات نفع اٹھا سکیں۔

شرح مزید کل علم طب ایک آیت میں

يَا بَنِي آَدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (سورة الأعراف۔31)

۞ ترجمہ: اے آدم کی اولاد! اپنی زینت لو جب مسجد میں جاؤ اور کھاؤ اور پیو اور حد سے نہ بڑھو، بیشک حد سے بڑھنے والے اسے پسند نہیں،

1.  

   1. هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ

أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (سورة التوبة۔104)

ترجمہ: کیا انہیں خبر نہیں کہ اللہ ہی اپنے بندوں کی توبہ قبول کرتا اور صدقے خود اپنی دست قدرت میں لیتا ہے اور یہ کہ اللہ ہی توبہ قبول کرنے والا مہربان ہے۔

1.  

   1. هُوَ يُطْعِمُنِي

وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (سورة الشعراء ۔ 79)

وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (سورة الشعراء ۔80)

ترجمہ: اور وہ جو مجھے کھلاتا اور پلاتا ہے (79) اور جب میں بیمار ہوں تو وہی مجھے شفا دیتا ہے (80)

1.  

   1. ی

1.  

   1. ھ + و = هُوَ

آئیے اب هُوَ کے حروف (ھ + و) پر کچھ غور کرتے ھیں۔ پہلے “ھ” پر ایک نظر ڈال لیں۔ “ھ” عربی حروف تہجّی کا 27 واں حرف ھے۔ ابجد میں 5 واں حرف ھے اور اس کے اعداد بھی 5 ھی بنتے ھیں۔ “ھ” لفظ ھادی کا پہلا اور لفظ اللہ کا آخری حرف ھے۔

1.  

   1.  

      1. “ھ” سے شروع ھونے والی مختصر اور طویل ترین آیتیں:

سورة طه کی 30 ویں آیت (هَارُونَ أَخِي:ترجمہ: وہ کون میرا بھائی ہارون،) “ھ” سے شروع ھونے والی سب سے مختصر آیت ھے۔ اس میں 2 الفاظ اور 8 حروف ھیں۔ اور “ھ” سے شروع ھونے والے لفظ ھارون میں بھی کل 5 ھی حروف ھیں۔

یہاں ایک بات عرض کرتا چلوں کہ قرآن پاک میں 11 بار حضرت هَارُونَ علیہ السلام کا تذکرہ ان کے نام کے ساتھ آیا ھے۔ جبکہ ایک بار “يَا أُخْتَ هَارُون” کا لفظ بی بی مریم کے بھائی کے لئے آیا ھے۔

سورة آل عمران کی 7 ویں آیت (هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ ترجمہ: وہی ہے جس نے تم پر یہ کتاب اتاری اس کی کچھ آیتیں صاف معنی رکھتی ہیں وہ کتاب کی اصل ہیں اور دوسری وہ ہیں جن کے معنی میں اشتباہ ہے وہ جن کے دلوں میں کجی ہے وہ اشتباہ والی کے پیچھے پڑتے ہیں گمراہی چاہنے اور اس کا پہلو ڈھونڈنے کو اور اس کا ٹھیک پہلو اللہ ہی کو معلوم ہے اور پختہ علم والے کہتے ہیں ہم اس پر ایمان لائے سب ہمارے رب کے پاس سے ہے اور نصیحت نہیں مانتے مگر عقل والے) “ھ” سے شروع ھونے والی سب سے طویل ترین آیت ھے۔ اس میں 46 الفاظ اور 198 حروف ھیں۔ یہاں یہ ذکر دلچسپی سے خالی نہ ھوگا کہ اس آیت میں کل گیارہ بار “ھ” آیا ھے۔

1.  

   1. مقطّعات اور هُوَ:

قرآن پاک میں کچھ سورتیں ایسے حروف سے شروع ھوتی ھیں جو لکھے تو ملا کر جاتے ھیں مگر پڑھے الگ الگ جاتے ھیں جیسے الم،الر اور یس۔ ان حروف کو مقطّعات کہا جاتا ھے۔ هُوَ میں 2 حروف ھیں یعنی “ھ” اور “و” اور ان میں سے “ھ” 2 بار مقطّعات میں آیا ھے۔ یعنی كهيعص اور طه میں اور دونوں ھی جگہ “ھ” کا نمبر دوسرا ھے۔ سورة مريم 19 ویں اور سورة طه 20 ویں سورة ھے۔

.flickr-photo { border: solid 2px #000000; }
.flickr-yourcomment { }
.flickr-frame { text-align: left; padding: 3px; }
.flickr-caption { font-size: 0.8em; margin-top: 0px; }

Islamic, originally uploaded by Saleemnoori.

]]> http://saleemnoori.wordpress.com/2008/03/05/prophets-pbuh-mosque/feed/ 0 saleemnoori http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/29/mekkahs-great-mosque-hdri/ http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/29/mekkahs-great-mosque-hdri/#comments Fri, 29 Feb 2008 18:37:20 +0000 saleemnoori http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/29/mekkahs-great-mosque-hdri/ ]]>

.flickr-photo { border: solid 2px #000000; }
.flickr-yourcomment { }
.flickr-frame { text-align: left; padding: 3px; }
.flickr-caption { font-size: 0.8em; margin-top: 0px; }

Mekkah’s Great Mosque… (HDRi), originally uploaded by _Nomad_.

]]> http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/29/mekkahs-great-mosque-hdri/feed/ 0 saleemnoori http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/29/the-great-mosque-makkah-mecca-at-night/ http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/29/the-great-mosque-makkah-mecca-at-night/#comments Fri, 29 Feb 2008 18:19:17 +0000 saleemnoori http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/29/the-great-mosque-makkah-mecca-at-night/ ]]>

.flickr-photo { border: solid 2px #000000; }
.flickr-yourcomment { }
.flickr-frame { text-align: left; padding: 3px; }
.flickr-caption { font-size: 0.8em; margin-top: 0px; }

The Great Mosque, Makkah, Mecca at night, originally uploaded by chinx786.

]]> http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/29/the-great-mosque-makkah-mecca-at-night/feed/ 0 saleemnoori http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/28/loh-3-allah/ http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/28/loh-3-allah/#comments Wed, 27 Feb 2008 19:35:14 +0000 saleemnoori http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/28/loh-3-allah/ ]]>

.flickr-photo { border: solid 2px #000000; }
.flickr-yourcomment { }
.flickr-frame { text-align: left; padding: 3px; }
.flickr-caption { font-size: 0.8em; margin-top: 0px; }

Loh 3 Allah, originally uploaded by Saleemnoori.

]]> http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/28/loh-3-allah/feed/ 0 saleemnoori http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/14/quran-recitation/ http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/14/quran-recitation/#comments Wed, 13 Feb 2008 19:57:02 +0000 saleemnoori http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/14/quran-recitation/ ]]>

.flickr-photo { border: solid 2px #000000; }
.flickr-yourcomment { }
.flickr-frame { text-align: left; padding: 3px; }
.flickr-caption { font-size: 0.8em; margin-top: 0px; }

Quran recitation, originally uploaded by Laithu al Sahraa.

]]> http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/14/quran-recitation/feed/ 0 saleemnoori http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/14/light-for-univers/ http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/14/light-for-univers/#comments Wed, 13 Feb 2008 19:23:56 +0000 saleemnoori http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/14/light-for-univers/ ]]>

.flickr-photo { border: solid 2px #000000; }
.flickr-yourcomment { }
.flickr-frame { text-align: left; padding: 3px; }
.flickr-caption { font-size: 0.8em; margin-top: 0px; }

light for univers., originally uploaded by Aneeta Mirza..

]]> http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/14/light-for-univers/feed/ 0 saleemnoori http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/14/land/ http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/14/land/#comments Wed, 13 Feb 2008 19:19:19 +0000 saleemnoori http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/14/land/ ]]>

.flickr-photo { border: solid 2px #000000; }
.flickr-yourcomment { }
.flickr-frame { text-align: left; padding: 3px; }
.flickr-caption { font-size: 0.8em; margin-top: 0px; }

Land, originally uploaded by YShah [Pro?].

]]> http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/14/land/feed/ 0 saleemnoori http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/13/rose/ http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/13/rose/#comments Wed, 13 Feb 2008 18:33:56 +0000 saleemnoori http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/13/rose/ ]]>

.flickr-photo { border: solid 2px #000000; }
.flickr-yourcomment { }
.flickr-frame { text-align: left; padding: 3px; }
.flickr-caption { font-size: 0.8em; margin-top: 0px; }

happy first day of spring, originally uploaded by peggy..

]]> http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/13/rose/feed/ 0 saleemnoori http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/13/our-quaid-e-azam-muhammad-ali-jinah/ http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/13/our-quaid-e-azam-muhammad-ali-jinah/#comments Wed, 13 Feb 2008 18:26:31 +0000 saleemnoori http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/13/our-quaid-e-azam-muhammad-ali-jinah/ ]]>

.flickr-photo { border: solid 2px #000000; }
.flickr-yourcomment { }
.flickr-frame { text-align: left; padding: 3px; }
.flickr-caption { font-size: 0.8em; margin-top: 0px; }

Karachi 056, originally uploaded by impak.

]]> http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/13/our-quaid-e-azam-muhammad-ali-jinah/feed/ 0 saleemnoori http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/05/it-is-not-permissible-for-the-muslim-to-join-the-kuffaar/ http://saleemnoori.wordpress.com/2008/02/05/it-is-not-permissible-for-the-muslim-to-join-the-kuffaar/#comments Mon, 04 Feb 2008 21:38:38 +0000 saleemnoori http://saleemnoori.wordpress.com/?p=347 ]]>

Question: Is it permissible for Muslims to take part in their festivals, such as Christmas?

Answer: Praise be to Allaah.

It is not permissible for the Muslim to join the kuffaar in their festivals and to express joy and happiness on these occasions, or to take the day off work, whether the occasion is religious or secular, because this is a kind of imitating the enemies of Allaah, which is forbidden, and a kind of co-operating with them in falsehood. It was proven that the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever imitates a people is one of them.”
And Allaah says (interpretation of the meaning):

سورة المائدة آیت 2

  بسم الله الرحمن الرحيم

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آَمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

“Help you one another in Al-Birr and At-Taqwa (virtue, righteousness and piety); but do not help one another in sin and transgression. And fear Allaah. Verily, Allaah is Severe in punishment” [al-Maa'idah 5:2]

And Allaah is the source of strength. May Allaah bless our Prophet Muhammad and his family and companions, and grant them peace.

Standing Committee on Academic Research and Issuing Fatwas, Fatwa no. 2540. Islam Q&A

اللہ اور بندے کا تعلق

دنیا کا ھر واحد عنصر دراصل مرکب کا حامل ھوتا ھے۔ جیسے ریت کا ایک ذرہ جو بظاھر مفرد یا واحد نظر آتا ھے اس میں بھی کئ چیزوں کی آمیزش ھوتی ھے۔ کوئی واحد اور منفرد (مخلوق میں سے) آمیزش سے خالی نہیں۔ صرف اللہ تعالی کی ذات ھی واحد، احد، یکتا و یگانہ و بے مثل و بے نظیر ھے۔ وہ ایسا واحد اور احد ھے جو آمیزش سے پاک ھے۔ اس کا کوئی شریک نہیں ھو سکتا کیونکہ یہ فطری طور پر ناممکنات میں سے ھے۔ ھمارے پروردگار کا ذاتی نام (اسم اللہ) ھی وحدانیت کا حامل ھے۔

اسم اللہ کے حروف ایک ایک کر کے ھٹانے بھی آخری حرف تک اس کا نام اور ذات باقی رھتے ھیں۔ دنیا میں کسی بھی مخلوق کا نام لے لیجۓ اس کا ایک یا دو حروف ھٹانے سے نہ تو اس کا صحیح نام رھتا ھے اور نہ ذات کے ساتھ تعلق باقی رہ سکتا ھے مثلا نذیر کا “ن” دور کرنے سے ذیر رہ گیا۔ اب نہ اسم نذیر ھی رھا اور نہ ھی ذات کے ساتھ ذیر کا کوئی تعلق رھ گیا۔ تمام مخلوق کے ناموں کا یہی حال ھے۔ لیکن اسم اللہ کا ایک ایک حرف ھٹا کر دیکھۓ۔ نام بھی باقی رھے گا اور ذات سے تعلق بھی قائم رھے گا۔

مثلا اسم اللہ کا الف دور کرنے سے “للہ” رہ جائیگا۔ نام بھی پورا ھے اور ذات سے تعلق بھی موجود ھے۔ جیسے لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ۔ اب “للہ” کا “ل” دور کرنے سے “له” رہ جائیگا۔ جیسے قرآن پاک میں ھے لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ۔ اب اس کی ذات سے تعلق بھی قائم ھے اور نام بھی ظاھر ھوتا ھے۔ اب “ل” ھٹانے سے “ہ” (ھو) باقی رہ جائیگا جیسے قرآن پاک میں ھے هُوَ اللَّه الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ۔ اب هُوَ جو ضمیر متصل ھے اپنی ذات کی طرف راغب ھے۔ پس ثابت ھوا کہ باری تعالی کا نام ھی اپنی ھی وحدانیت کا علمبردار ھے۔

اب روح “امر ربی” ھے جو مخلوق کی طرف راغب ھے۔ جب اللہ تعالی نے آدمی کو پیدا فرمایا تو اس میں اپنی روح پھونکی جیسا کہ ارشاد ھوتا ھے “وَنَفَخْت فِيهِ مِنْ رُوحِي“۔ یعنی میں نے پھونک دی اس میں اپنی روح۔ اب چونکہ روح اللہ تعالی کی ھے اسلئے اللہ تعالی فرماتا ھے كَيْف تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (سورة البقرة 28) یعنی تم کیسے اللہ کے منکر ھوجا‏ؤ گے حالانکہ تم مردہ تھے اس نے تم کو زندہ کیا پھر تم کو مارے گا، پھر تمھیں زندہ کرے گا پھر تم اس کی طرف لوٹائے جاؤ گے۔

پس ثابت ھوا کہ آدمی کا آنا اللہ تعالی کی طرف سے ھے۔ اور واپس لوٹنا بھی اللہ تعالی کی طرف ھے۔ تو معلوم ھوا کہ اللہ تعالی کی طرف رغبت اور محبت کے سوا چارہ نہیں۔ جتنی زیادہ محبت اتنا ھی اپنے اصل کی طرف راجع، جتنی محبت کم اتنا ھی اصل سے دور، جس نے بالکل ھی چھوڑ دیا، اس نے گویا اپنے اصل کو چھوڑ دیا اور اپنی جان پر ظلم کیا۔ اسلئے دوزخ لازم آئے گا۔ کیونکہ اس نے اپنی جان کو اپنے اصل سے جدا کیا۔ اگر اپنے اصل کی طرف رغبت کی تو کامیابی، عزت اور وقار اس کے قدموں پر ھے۔

چونکہ انسان کا اصلی جوھر روح ھے اور روح اللہ تعالی کا امر ھے اسلئے نہ خالق ھے نہ مخلوق ھے۔ یہ اللہ اور اس کے بندے کے درمیان واسطہ ھے۔ گویا خالق اور مخلوق کے درمیان امر اس کا واسطہ ھے اسلئے اس کو افضل المخلوق کہا گیا ھے۔ اور سب سے بڑا واسطہ، سب سے بڑا تعلق اللہ اور بندے کے درمیان روح ھی ھے۔ اسی واسطے سے بندہ اللہ تعالی تک رسائی حاصل کر سکتا ھے۔ اور جتنی روحانی قوت یا روحانیت کمزور ھوگی اتنا ھی اپنی اصل یعنی اللہ تعالی سے دور ھوتا چلا جائیگا۔ پس ثابت ھوا کہ انسان کا وقار، عزت، دین و دنیا سب کچھ روحانیت ھی پر منحصر ھے۔

ایمان اور حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت

تمام جہانوں میں اور عالم کبیر کے ھر ذرے میں اللہ تعالی کی نورانیت ظاھر ھوتی ھے۔ ان تمام انوار کو اکٹھا کرکے باری تعالی نے عالم صغیر یعنی آدمی میں رکھ دیا۔ اسلئےتمام مخلوق سے آدمی افضل ھے۔ اس میں عالم کبیر کے صفات ظاھر ہیں۔ گویا کہ باری تعالی نے دریا کو کوزے میں بند کر دیا۔ اب تمام انسانوں کی نورانیت کو یکجا کرکے ایک ولی میں رکھ دیا۔ تمام ولیوں کی نورانیت کو یکجا کرکے ایک غوث میں رکھ دیا اور تمام غوثوں کی نورانیت کو ایک مجدد میں رکھ دیا۔ تمام مجددوں کے نور کو اکٹھا کرکے ایک صحابی میں رکھ دیا۔ تمام صحابہ کے نور کو اکٹھا کرکے ایک چھوٹے نبی علیہ السلام میں رکھ دیا۔ تمام نبیوں کی نورانیت کو ایک رسول علیہ السلام میں رکھ دیا اور تمام رسولوں کے نور کو اکٹھا کرکے حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم میں رکھ دیا۔ گویا حضور صلی اللہ علیہ وسلم تمام نورانیت کا مجموعہ اور جڑ ہیں۔

جیسا کہ ایک درخت کی جڑ تمام شاخوں اور پتوں کو غذا دیتی ھے اس طرح نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم تمام افراد امت کو ایمانی تقویت بخشتے ہیں۔ جس طرح کہ اگر ایک پتّہ یہ دعوی کرے کہ میں جڑ سے تعلق رکھے بغیر سر سبز رہ سکتا ھوں تو یہ دعوی باطل ھوگا اور وہ جڑ سے تعلق منقطع کرکے سر سبز نہیں رہ سکتا۔ اسی طرح کوئی بھی انسان حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے تعلق توڑ کر مسلمان یا مومن نہیں بن سکتا۔ جتنا تعلق اور محبت زیادہ ھوگی اتنا ھی ایمان قوی ھوگا۔

جب آدمی کلمۂ طیبہ پڑھ لیتا ھے تو دائرہ اسلام میں داخل ھو جاتا ھے، مسلمان بن جاتا ھے۔ جب اسلامی ارکان پورے کرکے اسلام میں مکمل ھو جاتا ھے تو مومن بن جاتا ھے۔ جب اس کا ایمان قوی ھوجاتا ھے تو موقن بن جاتا ھے۔ جب اس کا یقین کامل ھوتا ھے تو محب بن جاتا ھے۔ جب محبت اور عشق میں کامل ھوجاتا ھے تو باری تعالی اسے اپنا محب اور مقرب بنالیتے ھیں۔

اسلامی ارکان کامل کرکے ایمان میں قوی ھونا صرف حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت پر منحصر ھے۔ جتنی حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے محبت، اتنا ھی قوی ایمان۔ جتنی کم محبت اتنا ھی ایمان کمزور جیسا کہ بخاری شریف کی حدیث شریف میں ھے حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا (لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) یعنی “اے صحابہ! تم میں سے کوئی بھی ایماندار نہیں ھوسکتا یہاں تک کہ اس کی محبت میرے ساتھ ھو۔ محبت اولاد سے، والدین سے، مال سے، تمام دنیا سے، تمام کائنات سے زیادہ ھو۔” تو معلوم ھوا کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت میں کامل ھونا ھی ایمان کی تکمیل ھے۔

جب حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت بڑھ جاتی ھے تو باری تعالی اس کا ھاتھ پکڑلیتے ہیں۔ وہ کامل ولی، غوث اور مجدد ھوجاتا ھے۔ باری تعالی ارشاد فرماتے ہیں “ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّون اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ” (سورة آل عمران-31)۔ جب حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے محبت ھوجاتی ھے تو اتباع کرنا آسان ھوجاتا ھے۔ جب حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا اتباع میسر آجائے تو باری تعالی کی محبت میں کامل ھوجاتا ھے۔اور اس کے تمام گناہ بخش دیئے جاتے ہیں۔ تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت حاصل کرکے گویا اس نے خدا کی محبت، گناھوں سے بخشش اور خدا کو راضی کرنا سب کچھ حاصل کرلیا۔ گویا تمام اسلام کا انحصار حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت پر ھے۔ اسی سے روح کو تقویت حاصل ھوتی ھے۔ جب روحانیت غالب آتی ھے اور اپنے اصل یعنی اللہ تعالی کی طرف لوٹتی ھے اللہ تعالی اس پر راضی ھوجاتا ھے۔ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ۔ اللہ ان سے راضی اور وہ اللہ سے راضی ھوجاتے ہیں۔

مسلمان اور نماز

ھر ایک چیز کا عروج ھوتا ھے۔ جس چیز کی بدولت یہ عروج ھو وھی سر فہرست اور اھم ھوتی ھے۔ اسلام میں عروج نماز میں ھے۔ اسی لئے نماز مومن کی معراج ھے۔ اللہ اور بندے کے درمیان نماز ھی ایک ایسا مقام ھے جس میں بندہ اپنے مولا سے ھم کلام ھوکر اللہ کا دیدار اور حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے رحمت و شفقت حاصل کرتا ھے۔ اصل میں نماز کی ضرورت تمام اسلام میں زیادہ اسلئے ضروری ھوئی کہ ابتدائے اسلام میں آپ جانتے ھونگے کہ جب کوئی آدمی اسلام کی دعوت قبول کرتا تو صرف لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّه پڑھتا اور مسلمان بن جاتا۔ اس پر اور کوئی فرض عائد نھیں تھا لیکن گناہ سے تائب ھونا فرض تھا۔ اسلام کی بنیاد ھی ممنوعات سے بچنا تھا۔ جو شخص فتل، زنا یا بری چیزوں سے توبہ کرتا وہ مسلمان ھوجاتا تھا۔ اب اسلام میں ممنوعات سے بچنا ھی زیادہ ضروری ھے۔ تو باری تعالی نے قرآن پاک میں فرمایا:الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ(سورة العنكبوت-45) یعنی نماز بے حیائی اور ممنوعات سے روکتی ھے۔ تو نماز نے ممنوعات سے بچنے میں مدد دی اور وھی فرض جو اسلام کیلئے ضروری تھا اسے پورا کرنے کی راہ ھموار کردی۔

نماز سنت انبیاء ھے۔ فجر کی نماز حضرت آدم علیہ السلام نے پڑھی۔ ظہر کی نماز حضرت ابراھیم علیہ السلام نے پڑھی۔ عصر کی نماز حضرت موسی علیہ السلام نے پڑھی۔ مغرب کی نماز حضرت عیسی علیہ السلام نے پڑھی۔ اور عشاء کی نماز حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ادا فرمائی۔ حدیث پاک میں مروی ھے کہ جس نے فجر کی نماز با جماعت ادا کی حضرت آدم علیہ السلام کے ساتھ بیس مقبول حج کئے۔ ظہر کی نماز با جماعت پڑھی تو حضرت ابراھیم علیہ السلام کے ساتھ چالیس مقبول حج کئے۔ عصر کی نماز سے حضرت موسی علیہ السلام کے ساتھ گویا ساٹھ مقبول حج کئے۔ مغرب کی نماز سے حضرت عیسی علیہ السلام کے ساتھ اسّی مقبول حج کئے۔ اور عشاء کی نماز با جماعت پڑھی تو گویا حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی معیّت میں سو مقبول حج کئے۔ ذرا غور کیجئے، ایک حج پر جتنا خرچ آتا ھے اس سے بیس، چالیس، ساٹھ، اسّی اور سو حج پر آنے والے خرچ کا اندازہ لگائیے۔ جو شخص با جماعت نماز نہیں پڑھتا اس کا کتنا نقصان ھوتا ھے!

جب آدمی نماز پڑھتا ھے حدیث پاک میں ھے باری تعالی فرماتے ھیں کہ مجھے دیکھ کر پڑھے اور اگر وہ مجھے نہ دیکھ سکے تو یوں سمجھے کہ میں اسے دیکھ رھا ھوں۔(أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك-صحيح البخاري) معلوم ھوا کہ نماز میں اللہ تعالی کا دیدار (جو کہ معراج کی علامت ھے) حاصل ھوتا ھے۔ حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ھیں “نماز میری آنکھوں کی ٹھنڈک ھے۔” جب آدمی نماز پڑھتا ھے تو اس کے پچھلے گناہ بخش دیئے جاتے ھیں۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا “جو شخص نھر میں پانچ دفعہ نھاتا ھے اس پر میل کیسے رہ سکتی ھے؟” پانچ دفعہ نھانے سے پانچ نمازیں مراد ھیں۔ باری تعالی ارشاد فرماتے ھیں کہ جب بھی کوئی مشکل آن پڑے تو صبر اور نماز سے کام لو۔

نماز ایک وجود رکھتی ھے جیسا کہ باری تعالی فرماتا ھے يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ (سورة البقرة-153) یعنی نماز اور صبر سے مدد حاصل کرو۔ معلوم ھوا کہ ھر مشکل کے وقت نماز مدد دیتی ھے۔ نماز دافع البلاء ھے۔ مشکل کشا ھے۔ یہ انسان کو اس کے مولا کے قریب کرتی ھے۔ ایسی چیز بھلا دین میں ایک ستون کی سی اھمیت کیوں نہ حاصل کرے۔ اسی لئے تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ھیں “الصَّلَاةُ عِمَادُ الدِّین” یعنی نماز دین کا ستون ھے۔ اب جو شخص نماز سے درگزر کرتا ھے اس نے ابتدائے اسلام سے لے کر ایک بہت بڑے حصے سے روگردانی کی اور اتنی اھم چیز کو اپنے ھاتھ سے کھودیا۔ نہ اوامر میں کامل رھا، نہ منہیات سے بچ سکا اور اسلام کی روح سے بیگانہ رھا۔

نماز اندرونی بیرونی نجاست کو دور کرنے والی ھے، روح کو تقویت دینے والی ھے۔ کئی لوگ نماز کو صرف باطن کا نام دے کر دستبردار ھوجاتے ھیں۔ وہ سمجھتے ھیں کہ زبانی یا خیال سے خدا کو یاد کرنے کا نام نماز ھے حالانکہ نماز ایک وجود رکھتی ھے۔ اس کی اپنی ایک حد ھے۔ تکبیر تحریمہ سے لے کر سلام پھیرنے تک کا نام نماز ھے جس میں قیام، رکوع، سجود، جلسہ، قومہ، قعدہ سب چیزیں موجود ھیں۔ ایک نماز کا جسم ھے دوسری نماز کی روح ھے۔ نہ جسم روح کے بغیر مکمل ھے نہ روح جسم کے بغیر۔ دونوں کا کامل اتحاد ھی مکمل نماز ھے۔ کامل نماز تب ھی ھوسکتی ھے جب اس ظاھری فرض نماز میں خیال سے ذکر و فکر، روحانی، جسمانی طور پر سب چیزیں باری تعالی کے ساتھ منسلک ھوں۔ صرف ظاھری صرف باطنی نماز کے علمبرداروں کو جاننا چاھیئے کہ ھر دو صرف صورت میں الجھے ھوئے ھیں۔ دونوں معنی سے دور ھیں۔ نماز ذکر سے مل کر معنی کی نماز بن جاتی ھے۔ اور جو ذکر نماز کے اندر ھو وہ معنی کا ذکر ھے۔

اگر نماز میں کسی ایک چیز کی بھی کوتاھی ھوگی تو نماز کامل نہیں۔ ظاھری اور باطنی نماز اسی کا نام ھے۔ وہ نماز کیوں نہ کامل و اکمل ھو جو با وضو ھوکر پاک جگہ پر قبلہ رو ھوکر قیام و رکوع و سجود میں پڑھی جائے اور ساتھ ھی ساتھ خدا کی یاد سے نمازی کا دل بھی آباد ھو۔ باطن اور ظاھر کی اکٹھی نماز پڑھے۔ جو لوگ دل میں خدا کی یاد ھی کو کامل نماز سمجھتے ھیں وہ حقیقی نماز کے قیوض و برکات سے بے بہرہ ھیں۔ یہی ذکر فکر اگر نماز کے اندر پایا جائے تو بہتر ھے۔ جب رکوع و سجود والی نماز میں روحانی طور پر خدا کو یاد کرے تو یہ کامل نماز ھے۔ اس سے روح تازہ ھوتی ھے اور اپنے اصل یعنی اللہ تعالی کی طرف لوٹنے میں کامیاب ھوجاتی ھے تو یہی مومن کی معراج ھے۔ روحانیت سے ھی نماز شرف قبولیت حاصل کرتی ھے۔

دنیا کا رزق اور عزت کس چیز میں ھے؟

جب مخلوق میں سے کوئی آدمی اپنے خالق حقیقی کی طرف رغبت کرتا ھے اور اس کے نزدیک ھونا چاھتا ھے اس کی محبت میں سرشار ھوجاتا ھے اور اسی کو اپنا روزی دھندہ سمجھتا ھے۔ جب اس نے اپنے روزی دھندہ کو پھچان لیا تو باری تعالی اس کو بے حساب رزق عطا فرماتا ھے جیسا کہ قرآن پاک میں ارشاد فرمایا: وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (سورة البقرة212) جب انسان اللہ تعالی اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف رغبت اور تعلق قائم کرتا ھے، دنیاوی نجاست چھوڑ کر باکیزگی اختیار کرتا ھے اور اپنی روح کو عبادت سے تقویت دیتا ھے یا ذکر سے قوی کرتا ھے تو روح اپنی اصل یعنی اللہ تعالی کی طرف رجوع کرتی ھے۔ اللہ تعالی حدیث قدسی میں فرماتا ھے:”جو میری طرف ایک بالشت آتا ھے میں اس کی طرف ایک قدم آتا ھوں، جو میری طرف چل کو آتا ھے میں دوڑ کر آتا ھوں، جو دوڑ کر آتا ھے میں اسے خود لینے آتا ھوں اور اسے اپنا محبوب و مقرب بنالیتا ھوں” جو میرا بن جاتا ھے میں اس کا ھوجاتا ھوں، میری عزت اس کی عزت یا اس کی عزت میری ھوجاتی ھے۔ اسلئے باری تعالی فرماتے ھیں: وَتُعِز مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ (سورة آل عمران-26) یعنی جس کو میں چاھتا ھوں عزت دیتا ھوں جسے چاھتا ھوں ذلت دیتا ھوں۔ وَاللَّهُ يَخْتَص بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ (سورة البقرة-105)

اللہ تعالی جس کو اپنی رحمت سے مخصوص کرتے ہیں یا نوازتے ہیں اس پر خزانے کھول دیئے جاتے ہیں، رزق بے حساب کردیا جاتا ہے، عزت دوبالا کردی جاتی ہے، وقار بڑھا دیا جاتا ہے۔ تمام دنیا اس کی عاشق ہوجاتی ہے، اس کی نام لیوا بن جاتی ہے۔ جیسا کہ حدیث پاک میں ہے، ‘جو میرا بن جاتا ہے میں آسمانوں اور زمینوں پر اور عالم ارواح میں منادی کروادیتا ھوں کہ میں نے اس سے محبت کی ھے۔ اے عالم ارواح کے لوگو، اے دنیا والو، اے فرشتو! تم سب اس کو محبوب بناؤ۔‘

کیوں کہ اس نے اللہ تعالی کی عبادت سے اپنی روح کو تقویت دی۔اس نے روح کی غ‍ذائیں حاصل کرکے اپنی روح کو منور کیا۔ جب اس کی روحانیت بڑھ گئی اور نفس مغلوب ھو گیا۔ نفس امّارہ سے لوّامہ اور لوّامہ سے مطمئنّہ ھو گیا، وہ اللہ سے راضی اور اللہ اس سے راضی ھو گیا اور روحانیت کامل ھو گئی۔ اور دنیا کا رزق و عزت اس کے قدموں میں خود بخود آتا ھے جو کہ منشاء ایزدی ھے۔ یہ چونکہ اللہ تعالی کی رضا سے ھے۔ اب اگر یہ دیکھا جائے کہ صرف رزق تو کافروں کے پاس بھی ھے تو یہ باری تعالی کی فیّاضی ھے کہ اپنے منکر کو جس کا آخرت میں کچھ بھی حصّہ نہیں، دنیا کی چار روزہ زندگی میں اس کو رزق دیدیا۔ یہ کافروں اور منکروں کے لئے باعث رحمت نھیں بلکہ باعث زحمت ھے کیونکہ وہ اللہ تعالی کی طرف رغبت کرنے سے محروم ھے۔ اللہ تعالی کی فیّاضی سے جب کافر و منکر بھی استفادہ کرتے ھیں تو اس کے خزانہ غیب سے کس کے نام لیوا کب محروم رہ سکتے ھیں؟ جیسا کہ شیخ سعدی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ھیں:

دوستاں را کجا کنی محروم

تو کہ با دشمناں نظر داری

کسی کی فیّاضی قانون شکنی نہیں ھوا کرتی کیونکہ صحیح الفطرت قوی روحانیت اور محبوبیت والا شخص جس پر باری تعالی اپنے خزانے کھول دیتے ھیں، ایک طرف اس کا رزق و عزّت جو کہ اللہ تعالی کی مرضی کے مطابق ھے دوسری طرف مغضوب الیہ جس پر باری تعالی کا غضب ھے اور ھمیشہ ھمیشہ کے لئے جس کو اصل رزق، عزّت اور جنّت سے محروم کر دیا گیا۔ چند دن کی فیّاضی ھمیشہ کی راحت اور عزّت کے برابر نہیں ھو سکتی تو اصل رزق اور عزّت جو ھے وہ روحانیت والے کا ھے۔ بھلا یہ کس طرح ممکن ھے کہ ایک مجرم جس نے ساری عمر قید میں گزارنا ھے اس کی ایک روزہ عیش و عشرت کی زندگی کو اس شخص کے برابر قرار دے دیا جائے جو روحانیت کی تقویت سے جو کہ منشائے ایزدی ھے اللہ کے رزق و فضل کا مستحق بنتا ھے اور تا ابد رزق و عزّت حاصل کرتا ھے۔ کافر اس مجرم کی مانند ھے جس کو ایک دن بعد پھانسی ھوجائے گی اور مومن کی مثال ایک سدا بہار درخت کی ھے جو روحانیت کو تقویت دے کر مقبول بارگاہ الہی ھو کر دونوں جہانوں میں اس کی نعمتوں سے بہرہ ور ھوتا ھے۔

آدمی کے عروج و زوال کا انحصار کس چیز پر ھے

ھر انسان نفس اور روح سے مرک‍ّب ھے۔ جب نفس غالب آتا ھے تو نفس کے لوازمات اس پر سوار ھوجاتے ھیں۔ یعنی تمام نفسانی خواھشات کا ارتکاب عمل میں لایا جاتا ھے۔ نفس کی خواھشات سے ھی بغض، کینہ، حسد، بے حیائی، اسلام سے بے رغبتی، لڑائی، فساد، والدین کی بے ادبی، اسلام اور اس کے شعائر سے نفرت یا بے رغبتی پیدا ھوتی ھے۔ جب نفس سوار ھو جاتا ھے تو شہوت پرستی عام ھوجاتی ھے۔ آپ نے سنا ھوگا کہ جب شہوت یا غصّہ زور میں آتا ھے تو آدمی کا دماغ مفلوج ھو جاتا ھے۔ جب دماغ ھی مفلوج ھو گیا تو اس کی سوچ بچار، فہم و ادراک سب غلط راستے پر چل پڑتے ھیں۔ تو جے نے بھی نفس پرستی کی اس نے روحانیت کو کمزور کیا، اپنے اصل سے دور ھوا، اپنے آپ پر ظلم کیا، دوزخ کا ایندھن بنا اور اپنے آپ کو ناکارہ بنا لیا۔ باری تعالی اس پر بے روزگاری، بے عزّتی، بے حیائی، بیماری اور طرح طرح کے مصائب مسلّط کردیتے ھیں۔ گویا نفس کا غلبہ اور روحانیت کی کمزوری اس کے زوال کا سبب ھے۔ اب دوسرا جزو روح ھے۔ روح کو روح کی غذا یعنی عبادت، ذکر، نماز، روزہ، حج، زکوة وغیرہ سے تقویت حاصل ھوتی ھے۔ جب نفس مغلوب ھوا تو تمام نفسانی خواھشات اور حرکات سے بچ نکلا۔ صرف روح کی غذا باقی رہ گئی، روح قوی ھوتی چلی گئی اور اپنے اصل کی طرف لوٹنا شروع کیا۔ پاکیزگی، حیاداری، صدق و صفا اور ادب اس کا شعار بنا۔ اسلامی شعائر کو تقویت حاصل ھوئی جس کے سبب حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم راضی ھوئے۔ روحانیت کامل ھوئی، روحانیت اپنے اصل یعنی اللہ تعالی کی طرف لوٹی۔ اس کی طرف مدد حاصل ھوئی۔ بلند درجات ملے۔ اس کے زوال کا خاتمہ ھوا اور عروج نصیب ھوا۔ اللہ تعالی اس سے محبّت کرنے لگے اس طرح اس کو تمام دنیا و عقبی میں سرفرازی ھوئی۔ جب روح خدا اور رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے عشق میں مستغرق ھوئی تو ان کے تاثر سے تمام بیماریوں سے شفا اور عروج شروع ھو جاتا ھے۔ تو معلوم ھوا کہ روح کی تقویت ھی عروج کا سبب ھے۔ روح کی کمزوری زوال کا باعث ھے۔ گویا آدمی کے عروج و زوال کا انحصار روحانیت پر ھے۔ روح کی تقویت سے دل قوی ھو جاتا ھے، دماغ قوی ھو جاتا ھے۔ جس سے اس کی سوچ بچار، فہم و ادراک قوی اور صحیح ھو جاتا ھے۔ اب جب کہ اس کا فہم و ادراک صحیح ھے تو وہ زوال کی طرف نہیں جائے گا بلکہ اس کا عروج لازم و ملزوم ھے۔ ساتھ چونکہ روحانیت وابستہ ھے اس لئے وہ اللہ تعالی کی طرف لائے گی اور روحانیت کے کامل ھونے کی وجہ سے عروج اس کا مقدّر بن جائے گا۔ گویا نفس کا غلبہ نیچے زوال کی طرف لےجائے گا اور روح کا غلبہ یا روحانیت اپنے اصل یعنی اللہ تعالی کی طرف لےجائے گا اور عروج اس کا مقدّر بن جاتا ھے۔ اس لئے عروج و زوال کا انحصار روج کی تقویت یا کمزوری پر ھے۔

احکام خداوندی اور روحانیت

آدمی کا انحصار دو چیزوں پر ھے۔ (1)جسم عنصری (2) روح۔ اب دونوں کی تقویت ان کی مناسب غذا پر منحصر ھے۔ جسم عنصری کو عناصر اربعہ کی پیداوار ھی تقویت دے سکتی ھے۔ جس طرح ھم گندم، پھل یا مرغّن غذاؤں سے جسم کو تندرست و توانا کرتے ھیں تو وہ مضبوط ھو جاتا ھے۔ اسی طرح روحانی جسم یا روحانیت کی غذا نورانیت ھے۔ جس طرح جسم عنصری کی غذا اس کے اصل عناصر یعنی عناصر اربعہ کی پیداوار ھے اس طرح روح کی غذا اس کے اصل یعنی اللہ تعالی کے احکام کی بجا آوری میں ھے۔ جیسا کہ باری تعالی نے فرمایا۔ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ (سورة البقرة۔ 21) ‘اے لوگو! اپنے رب کی عبادت کرو جس نے تمہیں پیدا کیا‘۔ گویا جس کی صرف سے روح ھے اس کی طرف سے اس کی غذا عبادت یا احکام خداوندی کی بجا آوری ھے جو کہ نور ھیں۔ وھی روج کو تقویت دیتے ھیں۔ عبادت یا ذکر جس سے روحانیت قوی ھوتی ھے یہ سب احکام خداوندی سے ھے۔ اسی سے پرھیزگاری اور ھدایت نصیب ھوتی ھے جو کہ روح کو تقویت دے کر روح کی اصل یعنی باری تعالی کی طرف لے جاتی ھے جیسا کہ باری تعالی نے فرمایا۔ مَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (سورة الحشر۔ 7) ‘جو چیزیں حضور صلی اللہ علیہ وسلم لے آئیں ان کو پکڑ لو اور جن سے حضور صلی اللہ علیہ وسلم منع فرمائیں ان کو چھوڑ دو۔‘ اس سے روح طاقتور بن سکے گی اور اپنے اصل یعنی اللہ تعالی کی طرف لوٹ سکے گی اور خدا تک رسائی حاصل کر سکے گی۔ ان ھی احکام خداوندی کو جن کی حضور صلی اللہ علیہ وسلم تاکید فرماتے ھیں، شریعت کہتے ھیں۔ اور یہی شریعت خدا تک پہچانے میں معاون ھے۔ جو لوگ یہ سمجھتے ھیں کہ شریعت یا احکام خداوندی روحانیت سے الگ ھیں تو گویا وہ روحانیت کو کمزور کر رھے ھیں جس کے نتیجے میں نفس تقویت پکڑ جائے گا۔ جب نفس غالب آجائے گا، روح مغلوب ھو جائے گی تو نفس پرستی ھی نفس پرستی رہ جائے گی۔ پس ثابت ھوا کہ شریعت یا احکام خداوندی اور روحانیت لازم و ملزوم ھیں۔ ان کا جدا کرنا باعث ھلاکت اور گمراھی ھے۔

روحانیت کی غذا اللہ تعالی کے اوامر ھیں اور انہیں ھی شریعت کہتے ھیں۔ پس ثابت ھوا کہ شریعت روحانیت کی غذا ھے۔ جس نے شریعت اختیار کی، روحانیت کو قوی کیا۔ جس نے شریعت سے منہ موڑا، روحانیت کو کمزور کیا اور اپنے پروردگار سے منہ موڑا۔ تو گویا روحانیت کی اصل شریعت ھے۔

شیخ سے ہمیں کیا چاہیئے

ھر شخص اپنے زوال سے کنارہ کشی، اجتناب اور برائی سے بچنا چاہتا ھے اور اپنے عروج، عزّت اور وقار کا متمنّی ھوتا ھے۔ چونکہ مریض یہ نھیں جانتا کہ کونسی دوا میری بیماری کا علاج ھے اس لئے وہ کسی حکیم کے پاس جاتا ھے۔ اسی طرح جب آدمی کا نفس غالب، روح بیمار اور مغلوب ھو تو اس کے علاج کے لئے ھمیں کسی روحانی حکیم کے پاس جانا پڑتا ھے۔ قرآن پاک میں ارشاد ھے۔ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (سورة النحل۔ 43 اور سورة الأنبياء۔ 7) پس اھل ذکر کے پاس جاؤ جو کچھ تم نھیں جانتے حاصل کرو۔ اب جو باری تعالی نے اھل ذکر کی طرف جانے کا ارشاد فرمایا تو اس سے صاف ظاھر ھے کہ ذاکر سے ذکر حاصل کرنا مقصود ھے۔ یہی ذکر روحانیت کو تقویت اور دل کو اطمینان بخشنے والی چیز ھے جیسا کہ قرآن پاک میں ارشاد ھے أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (سورة الرعد۔ 28) ‘خبردار اللہ کے ذکر سے قلب اطمینان میں آتا ھے یعنی قلب مطمئن ھو کر روج کو تقویت حاصل ھوجائے گی۔ وھی روحانیت جو کمزور ھو چکی تھی۔ جیسا کہ ارشاد باری تعالی ھے خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (سورة البقرة۔ 7) یعنی باری تعالی فرماتے ھیں کہ یہ ایمان لانے کے قابل ھی نہیں ھیں۔ ان کو کہنا یا نہ کہنا برابر ھے کیونکہ ان کے دلوں پر مہر لگادی گئی ھے، ان کی سماعت پر مہر لگادی گئی ھے، ان کی بصارت پر مہر لگادی گئی ھے، ان پر موٹے پردے چڑھا دیئے گئے ھیں اور ان کے لئے سخت عذاب ھے۔

شان نزول: جن آدمیوں کے متعلق ارشاد گرامی ھے ابو جہل، ابو لہب وغیرہ۔ ھر آدمی جانتا ھے کہ ان کی آنکھ، کان، زبان سب صحیح حالت میں تھے۔ وہ سنتے بھی تھے، دیکھتے بھی تھے، باتیں بھی کرتے تھے۔ لیکن باری تعالی فرماتے ھیں کہ نہ سنتے ھیں، نہ دیکھتے ھیں تو صاف ظاھر ھوتا ھے کہ باطنی کان، آنکھ اور زبان اور ھے جو سر بمہر کردی گئی تھی۔ جن کے باطنی کان، آنکھ، زبان بند ھوجائیں ان کے متعلق باری تعالی فرماتے ھیں کہ وہ توحید و رسالت کا صحیح فائدہ حاصل نہیں کر سکتے۔ ذرا ھم بھی اپنے گریبان میں منہ ڈال کر دیکھیں کہ کیا ھمارے کان، آنکھ اور زبان وغیرہ صحیح ھیں یا ھم بھی ان ھی کے ساتھ ھیں۔ اگر ھمارے یہ حواس کھلے نہیں ھیں تو دنیا میں ھر آدمی کا اوّلین فریضہ یہ ھے کہ ان کو کھولنے کی کوشش کرے۔ یہی ھمیں پیر سے درکار ھے تاکہ ھماری باطنی سماعت، بصارت اور گویائی وغیرہ صحیح ھوجائیں۔ اس سماعت اور بصارت کا ثبوت قرآن پاک اور احادیث میں موجود ھے جیسا کہ حضرت سلیمان علیہ السلام کے غلام آصف بن برخیا اپنی جگہ پر بیٹھے ھزاروں میلوں سے بلقیس کا تخت دیکھ سکتے ھیں اور اٹھا کر لا سکتے ھیں۔ یہی وہ بصارت ھے جو ھمیں پیر سے درکار ھے۔ حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ منبر رسول صلی اللہ علیہ وسلم پر کھڑے ھوکر “یا ساریۃ الجبل” کہ کر ساریہ تک اپنی آواز پہنچا سکتے ھیں۔ یہ ھی گویائی ھمیں پیر سے درکار ھے۔ اور حضرت سلیمان علیہ السلام نے کئی میلوں سے چیونٹی کی آواز سن لی جو اپنے لشکر کو کہ رھی تھی يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ (سورة النمل۔ 18) “اے چیونٹیو! اپنے گھروں میں داخل ھو جاؤ کیونکہ حضرت سلیمان علیہ السلام کا لشکر آرھا ھے۔” حضرت سلیمان علیہ السلام چیونٹی کی آواز سن کر اس کی بات پر ہنس پڑے۔ بس یہی سماعت ھمیں پیر سے درکار ھے۔

اس کا علاج اھل ذکر نے کیا تو معلوم ھوا کہ منشاء ایزدی یہی ھے کہ اللہ والوں کے پاس جاکر ان سے اپنی روحانیت کی مقوّی دوا حاصل کرو۔ یہی شیخ سے حاصل کرنے کا نام پیری مریدی ھے۔

بجائے روحانی مقوّیات کے، روحانیت کو کمزور کرنے والی دوا دینے والا حکیم اگر کامل ھوسکتا ھے تو غیر شرع بزرگ سب کامل ھیں ورنہ روحانیت کو طاقت دینا ھی اصل فریضۂ شیخ ھے۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے متعلق باری تعالی نے ارشاد فرمایا كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آَيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (سورة البقرة۔ 151)

یعنی حضور صلی اللہ علیہ وسلم چار علوم سکھانے کے لئے دنیا میں تشریف لائے جس میں (1) تزکیۂ نفس (2) علم کتاب یعنی قرآن پاک (3) وَالْحِكْمَةَ یعنی علم لدنّی (4) جو کجھ تم نہیں جانتے۔ یہ ھی ورثہ پیران عظام کا ھے۔ ھر مرید کو اپنے پیر سے یہ چاروں علوم درکار ھیں۔ جن میں روحانیت کے مقوّیات یعنی (1) عبادت، ذکر وغیرہ (2) روحانیت کے اسرار (3) روحانیت کے مشاھدات (4) روحانیت کے عروج و ارادت وغیرہ یعنی روحانیت کو کامل کرنا شامل ھے۔

قلب: یہ ساری چیزیں چونکہ قلب اور روح سے ھی حاصل ھوتی ھیں۔قلب کا مقام جسم میں جتنا اھم اور ضروری ھے اسی طرح تمام عبادات اور ذکر میں ذکر قلبی ضروری ھے۔

انسان کے جسم میں قلب کی اھمیت: انسان کی زندگی کا انحصار قلب پر ھے۔ انسان کے دوسرے اعضاء ایک ایک کر کے اگر نہ بھی ھوں یا بیمار ھوں تو انسان کی زندگی ممکنات میں سے ھے۔ لیکن اگر قلب نہ ھو باقی تمام جسم صحیح سلامت ھو تو آدمی زندہ نھیں رہ سکتا۔ زندگی کا دارومدار صرف قلب پر ھے۔ قلب ایک ایسی چیز ھے جب سنور جاتا ھے تو سارا بدن سنور جاتا ھے، جب بگڑ جاتا ھے تو سارا بدن بگڑ جاتا ھے۔ قلب کا سنورنا پرھیزگاری، حق تعالی پر توکّل، اس کی توحید اور اعمال میں اخلاص پیدا کرنے سے ھے۔ قلب گویا پرندہ ھے بدن کے پنجرہ میں، گویا موتی ھے ڈبّے میں، گویا مال ھے صندوق میں۔ پس اعتبار پرندہ کا ھے پنجرہ کا نھیں، اعتبار موتی کا ھے ڈبّے کا نھیں اور اعتبار مال کا ھے صندوق کا نھیں۔

اے اللہ! ھمارے اعضاء کو اپنی اطاعت اور قلوب کو اپنی معرفت میں مشغول فرما اور مدّت العمر ساری رات اور سارے دن اسی میں مشغول رکھ اور ھم کو شامل فرما نیکوکار اسلاف کے ساتھ اور ھم کو نصیب فرما جو ان کو نصیب فرمایا تھا اور ھمارا ھوجا جیسے ان کا ھو گیا تھا!

روح: یقین کے پاؤں، ایمان کا کامل ھونا، یقین کا قوی ھونا، صدق کے بازؤں پر پر لگ جانا اور قلب کی آنکھیں کھل جانا یہ تب ھی ھوتا ھے جب روح پوری قوّت میں آجاتی ھے۔ جب آدمی یہ سمجھ لیتا ھے کہ آدمی کا دارومدار صرف روح سے ھی ھے۔ پہلے روح ھی تھا۔ جب جسم میں روح مقیّد نہ تھا تو نہ اس کا باپ نہ ماں، نہ بیٹا نہ بہن، نہ بیوی نہ کوئی رشتہ دار۔ نہ ھی کسی کا بیٹا، بھائی اور رشتہ دار تھا۔ یہ رشتہ داری وغیرہ سب جسم سے وابستہ ھے۔ جب جسم کا لباس اتر جائے گا تو ویسا ھی ھو جائے گا، کوئی رشتہ دار وغیرہ نہ رھے گا۔ روح اپنے رب کی طرف لوٹے گی۔ اگر قوی ھے تو رب تک پہنچے گی، اگر کمزور ھے تو سزا کی مستحق ھوگی۔

دنیا میں جس نے روح کو قوی کیا اس نے منشاء ایزدی حاصل کیا اور جس نے روح کو کمزور اور نفس کو قوی کیا اس نے خدا کے غصّے کو دعوت دی اور اپنا ٹھکانہ جہنّم بنایا۔

اے اللہ تعالی! ھماری روحوں کو تقویت دے تاکہ تیری جناب تک رسائی حاصل کرسکیں اور جن لوگوں پر تو نے انعام کیا ان کے راستے پر چلا اور دنیا اور آخرت کی تکالیف ھم سے دور فرما۔ صدقہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم۔ اپنی محبت اور حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے عشق میں ایسا محو کر کہ ما سوا تیرے کسی کی خبر نہ رھے! آمین، ثمّ آمین!

ھمارا مشن

اب جبکہ یہ بات ثابت اور طے شدہ ھے کہ دنیا و عقبی کی بھلائی اور کامیابی کا تمام تر انحصار صرف اور صرف روح کی تقویت پر ھے، میں نے ایک بات بڑی شدت سے محسوس کی ھے کہ انسان اگرچہ کہ دین فطرت پر تخلیق کیا گیا ھے۔ نیکی کی رغبت اور برائی سے نفرت اس کے خمیر میں شامل ھے۔ لیکن ھم اکثر اس کے برعکس حالات دیکھتے ھیں کہ انسان نیکی کی رغبت ھوتے ھوئے بھی نیکی کرنے میں سستی اور تساھل سے کام لیتا ھے اور برائی سے بچنے کی شدید خواھش کے باوجود برائی کا ارتکاب کرگزرتا ھے۔ یہ صورت حال روح کی کمزوری اور نفس کے غلبے کی علامت ھے۔ جس شخص کی روح قوی اور تندرست ھوگی نماز، روزہ، حج، زكوة اور دیگر اوصاف حمیدہ اور کارھائے پسندیدہ اس کے لئے آسان ھو جاتے ھیں۔ اور جس شخص کی روح بیمار اور کمزور ھو اس کا نفس سرکش اور غالب ھوتا ھے۔ یہی کام اس کے لئے ناگوار، بھاری اور تکلیف دہ بن جاتے ھیں۔

لهذه جب تک انسان کی روح قوی اور تندرست نہیں ھوگی اسلامی شعائر و اقدار پر کما حقّہ عمل پیرا نہیں ھوسکتا۔ اور نه هی اس کے ثمرات سے مکمل طور پر بہرہ ور ھوسکتا ھے۔ یہی وجہ ھے کہ ھم اکثر دیکھتے ھیں ایک شخص نماز، روزہ وغیرہ اسلامی ارکان کی پابندی بھی کرتا ھے۔ لیکن ان کے ساتھ ساتھ گناہ اور برائی کے ارتکاب سے بھی محفوظ نھیں رہ سکتا۔ اس کی اصل وجہ یہی ھے کہ ایسا شخص روحانی طور پر بیمار ھے۔ اور جس طرح ایک مریض کے لئے مقوّی غذائیں بجائے فائدے کے نقصان دہ ثابت ھوتی ھیں اور جب تک مریض مکمل طور پر تندرست نہ ھو جائے مقوّی اور قوّت بخش غذائیں اس کے لئے نفع بخش نھیں ھوتیں۔ بعینہ اسلامی ارکان جو کہ دراصل روح کی تقویت کے لئے روح کی مقوّی غذا کی حیثیت رکھتے ھیں ان کے لئے روحانی بیماری میں اضافے کا باعث بن سکتے ھیں۔ جب تک انسان کے قلب اور روح تندرست نہ ھوں اس کے نماز، روزہ اور دیگر اعمال کا فائدہ غیر یقینی ھے۔

1۔ ذکر قلبی: روح کی بیماری دور کرنے کے لئے اور احکام شرعی کی مکمل بجا آوری اور ان کے فیوض و برکات اور ثمرات سے پوری طرح بہرہ ور ھونے کے لئے قلبی اصلاح کی ضرورت ھے۔ جب تک قلب درست نھیں ھوگا روح تندرست نھیں ھوسکتی۔ اور قلب کی درستی کے لئے ذکر کے بغیر کوئی چارہ نھیں۔ ذکر کی بے شمار اقسام موجود ھیں لیکن قلب کی اصلاح قلبی ذکر کے بغیر ممکن نھیں۔ ارشاد باری ھے۔ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (سورة الرعد۔ 28) ‘یاد رکھو اللہ کے ذکر سے قلب کو اطمینان حاصل ھوتا ھے۔ یعنی قلب کی اصلاح اور نفس کی سرکشی کو دور کرکے نفس مطمئن حاصل کرنے کے لئے جس کی ضرورت ھے وہ قلبی ذکر کے سوا کوئی ذکر نھیں ھوسکتا۔ قرآن پاک میں یہ ارشاد باری کہ وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ (سورة الأعراف۔ 205) “اور اپنے رب کو یاد کرو زاری اور ڈر سے اور بے آواز نکلے زبان سے” ذکر قلبی کی تائید کرتا ھے۔

اسلامی ارکان کی بجا آوری میں کوتاھی اور سستی اور ان ارکان کے ثمرات سے پوری طرح مستفید نہ ھونے کی اصل وجہ ذکر قلبی سے دوگردانی ھے۔ اسی لئے حضرت مجدّد الف ثانی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ھیں کہ جب تک قلب ذاکر نہ ھوجائے، سوائے فرائض و سنّت مؤکّدہ کے نفلی عبادات سے گریز کیا جائے۔ یہ دیکھتے ھوئے کہ نماز، روزہ اور دیگر اسلامی ارکان و اقدار اوّل تو آج اکثر لوگوں کے لئے ان کی بجا آوری ھی مشکل ھے یا اگر کوئی یہ احکامات بجا لاتا ھے تو ان کے فیوض و برکات سے پوری طرح بہرہ مند نھیں ھوپاتا، میں نے اسے اپنا مشن قرار دیا ھے کہ قلبی ذکر سے قلب کی اصلاح کی جائے۔ جب قلبی ذکر سے قلب مطمئن ھوجاتا ھے اور اس کے عوارض ختم ھوجاتے ھیں تو نفس امّارگی کو چھوڑ کر نفس مطمئنّہ بن جاتا ھے۔ اللہ اس سے راضی ھوجاتا ھے اور وہ اللہ سے ھوجاتا ھے۔ تمام اسلامی ارکان و احکامات اس کے لئے سہل اور نفع بخش ھو جاتے ھیں اور برائیاں اس کے لئے روحانی کرب اور اذیّت کا سبب بن جاتی ھیں۔ اس لئے ان کا ارتکاب دشوار ھوجاتا ھے۔ اس کا جی چاہتا ھے کہ میں اسلامی ارکان کو بجا لاؤں اور ان سے محبّت اور انس پیدا ھو جاتا ھے۔

2۔ صحبت شیخ: ذکر قلبی کیسے اور کہاں سے حاصل کیا جائے؟ اس سلسلے میں ارشاد باری تعالی ھےفَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (سورة النحل۔ 43 اور سورة الأنبياء۔ 7) “پس تم اھل ذکر سے سوال کرو جو کچھ تم نھیں جانتے” قلبی ذکر کی تحصیل و تکمیل شیخ کامل کی صحبت اور تربیت کے بغیر ممکن نھیں۔ کیونکہ قلب کی فوری اصلاح اور نفس کی سرکشی کا مکمل اور فوری علاج شیخ کامل کے سوا کچھ نھیں۔ شیخ کامل اپنی قوی روحانیت سے اپنے عقیدت مند کے قلب اور روح میں جلا پیدا کرتا ھے۔ اور اپنے شیخ کی صحبت میں رہتے ھوئے چونکہ اسے اپنے نفس کی حکمرانی کی بجائے اپنے شیخ کی مرضی کا تابع ھونا پڑتا ھے جس سے اس کا نفس سرکشی ختم کرتا جاتا ھے اور روح کی کمزوری اور بیماری کا باعث بننے والے عوامل دم توڑنے لگتے ھیں۔ ایک ماھر طبیب کی طرح شیخ کامل اپنے پیرو کے حالات کے مطابق اسے جو ذکر تجویز کرے وھی ذکر اس کی قلبی اور روحانی اصلاح کا ذریعہ بن سکتا ھے۔

3۔ درود پاک: ذکر قلبی کی طرف قلب کو راغب کرنے کے لئے اگر کثرت سے درود پاک پڑھا جائے تو انتہائی مفید و مؤثّر ھے۔ اس سے نہ صرف ذکر قلبی آسان ھو جائے گا بلکہ شریعت کے عوامل کو بجا لانا بھی آسان اور باعث فرحت و انبساط ھو جائے گا۔ اور انسان کا جی چاہتا ھے کہ میں قلبی ذکر سیکھوں۔ بہتر یہ ھے کہ شروع میں درود پاک کا ایک لاکھ ورد کیا جائے۔ اس سے حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی توجّہ اور شفقت حاصل ھوتی ھے۔ جب حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی توجّہ نصیب ھوجائے تو پھر انسان کے لئے راہ راست پر چلنا سہل ھوجاتا ھے۔ درود پاک کی کثرت سے انسان کے گناہ اور خطائیں معاف کر دیئے جاتے ھیں اور قرب الہی میں بلند مقامات نصیب ھوتے ھیں۔ لہذہ ھمارا مشن اسلام کی حقیقی روح کو سمجھنے، اے پر عمل پیرا ھونے اور اس کے فیوض و برکات سے مکمل طور پر بہرہ ور ھونے کے لئے بنیادی ستون کی حیثیت رکھتا ھے جس کے بغیر کوئی عمل اور کوئی نیکی قابل اعتبار نھیں۔ آئیے! کیوں نہ ھم وہ طریقہ اختیار کریں جس سے روح کو غلبہ اور تقویت دینے والے کام آسان ھوجائیں اور نفس اور نفسانی خواھشات مغلوب ھوکر رہ جائیں۔

     ھر شخص اپنے زوال سے کنارہ کشی، اجتناب اور برائی سے بچنا چاہتا ھے اور اپنے عروج، عزّت اور وقار کا متمنّی ھوتا ھے۔ چونکہ مریض یہ نھیں جانتا کہ کونسی دوا میری بیماری کا علاج ھے اس لئے وہ کسی حکیم کے پاس جاتا ھے۔ اسی طرح جب آدمی کا نفس غالب، روح بیمار اور مغلوب ھو تو اس کے علاج کے لئے ھمیں کسی روحانی حکیم کے پاس جانا پڑتا ھے۔ قرآن پاک میں ارشاد ھے۔ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (سورة النحل۔ 43 اور سورة الأنبياء۔ 7) پس اھل ذکر کے پاس جاؤ جو کچھ تم نھیں جانتے حاصل کرو۔ اب جو باری تعالی نے اھل ذکر کی طرف جانے کا ارشاد فرمایا تو اس سے صاف ظاھر ھے کہ ذاکر سے ذکر حاصل کرنا مقصود ھے۔ یہی ذکر روحانیت کو تقویت اور دل کو اطمینان بخشنے والی چیز ھے جیسا کہ قرآن پاک میں ارشاد ھے أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (سورة الرعد۔ 28) ‘خبردار اللہ کے ذکر سے قلب اطمینان میں آتا ھے یعنی قلب مطمئن ھو کر روج کو تقویت حاصل ھوجائے گی۔ وھی روحانیت جو کمزور ھو چکی تھی۔ جیسا کہ ارشاد باری تعالی ھے خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (سورة البقرة۔ 7) یعنی باری تعالی فرماتے ھیں کہ یہ ایمان لانے کے قابل ھی نہیں ھیں۔ ان کو کہنا یا نہ کہنا برابر ھے کیونکہ ان کے دلوں پر مہر لگادی گئی ھے، ان کی سماعت پر مہر لگادی گئی ھے، ان کی بصارت پر مہر لگادی گئی ھے، ان پر موٹے پردے چڑھا دیئے گئے ھیں اور ان کے لئے سخت عذاب ھے۔

شان نزول: جن آدمیوں کے متعلق ارشاد گرامی ھے ابو جہل، ابو لہب وغیرہ۔ ھر آدمی جانتا ھے کہ ان کی آنکھ، کان، زبان سب صحیح حالت میں تھے۔ وہ سنتے بھی تھے، دیکھتے بھی تھے، باتیں بھی کرتے تھے۔ لیکن باری تعالی فرماتے ھیں کہ نہ سنتے ھیں، نہ دیکھتے ھیں تو صاف ظاھر ھوتا ھے کہ باطنی کان، آنکھ اور زبان اور ھے جو سر بمہر کردی گئی تھی۔ جن کے باطنی کان، آنکھ، زبان بند ھوجائیں ان کے متعلق باری تعالی فرماتے ھیں کہ وہ توحید و رسالت کا صحیح فائدہ حاصل نہیں کر سکتے۔ ذرا ھم بھی اپنے گریبان میں منہ ڈال کر دیکھیں کہ کیا ھمارے کان، آنکھ اور زبان وغیرہ صحیح ھیں یا ھم بھی ان ھی کے ساتھ ھیں۔ اگر ھمارے یہ حواس کھلے نہیں ھیں تو دنیا میں ھر آدمی کا اوّلین فریضہ یہ ھے کہ ان کو کھولنے کی کوشش کرے۔ یہی ھمیں پیر سے درکار ھے تاکہ ھماری باطنی سماعت، بصارت اور گویائی وغیرہ صحیح ھوجائیں۔ اس سماعت اور بصارت کا ثبوت قرآن پاک اور احادیث میں موجود ھے جیسا کہ حضرت سلیمان علیہ السلام کے غلام آصف بن برخیا اپنی جگہ پر بیٹھے ھزاروں میلوں سے بلقیس کا تخت دیکھ سکتے ھیں اور اٹھا کر لا سکتے ھیں۔ یہی وہ بصارت ھے جو ھمیں پیر سے درکار ھے۔ حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ منبر رسول صلی اللہ علیہ وسلم پر کھڑے ھوکر “یا ساریۃ الجبل” کہ کر ساریہ تک اپنی آواز پہنچا سکتے ھیں۔ یہ ھی گویائی ھمیں پیر سے درکار ھے۔ اور حضرت سلیمان علیہ السلام نے کئی میلوں سے چیونٹی کی آواز سن لی جو اپنے لشکر کو کہ رھی تھی يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ (سورة النمل۔ 18) “اے چیونٹیو! اپنے گھروں میں داخل ھو جاؤ کیونکہ حضرت سلیمان علیہ السلام کا لشکر آرھا ھے۔” حضرت سلیمان علیہ السلام چیونٹی کی آواز سن کر اس کی بات پر ہنس پڑے۔ بس یہی سماعت ھمیں پیر سے درکار ھے۔

     اس کا علاج اھل ذکر نے کیا تو معلوم ھوا کہ منشاء ایزدی یہی ھے کہ اللہ والوں کے پاس جاکر ان سے اپنی روحانیت کی مقوّی دوا حاصل کرو۔ یہی شیخ سے حاصل کرنے کا نام پیری مریدی ھے۔

     بجائے روحانی مقوّیات کے، روحانیت کو کمزور کرنے والی دوا دینے والا حکیم اگر کامل ھوسکتا ھے تو غیر شرع بزرگ سب کامل ھیں ورنہ روحانیت کو طاقت دینا ھی اصل فریضۂ شیخ ھے۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے متعلق باری تعالی نے ارشاد فرمایا كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آَيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (سورة البقرة۔ 151)

     یعنی حضور صلی اللہ علیہ وسلم چار علوم سکھانے کے لئے دنیا میں تشریف لائے جس میں (1) تزکیۂ نفس (2) علم کتاب یعنی قرآن پاک (3) وَالْحِكْمَةَ یعنی علم لدنّی (4) جو کجھ تم نہیں جانتے۔ یہ ھی ورثہ پیران عظام کا ھے۔ ھر مرید کو اپنے پیر سے یہ چاروں علوم درکار ھیں۔ جن میں روحانیت کے مقوّیات یعنی (1) عبادت، ذکر وغیرہ (2) روحانیت کے اسرار (3) روحانیت کے مشاھدات (4) روحانیت کے عروج و ارادت وغیرہ یعنی روحانیت کو کامل کرنا شامل ھے۔

قلب: یہ ساری چیزیں چونکہ قلب اور روح سے ھی حاصل ھوتی ھیں۔قلب کا مقام جسم میں جتنا اھم اور ضروری ھے اسی طرح تمام عبادات اور ذکر میں ذکر قلبی ضروری ھے۔

انسان کے جسم میں قلب کی اھمیت: انسان کی زندگی کا انحصار قلب پر ھے۔ انسان کے دوسرے اعضاء ایک ایک کر کے اگر نہ بھی ھوں یا بیمار ھوں تو انسان کی زندگی ممکنات میں سے ھے۔ لیکن اگر قلب نہ ھو باقی تمام جسم صحیح سلامت ھو تو آدمی زندہ نھیں رہ سکتا۔ زندگی کا دارومدار صرف قلب پر ھے۔ قلب ایک ایسی چیز ھے جب سنور جاتا ھے تو سارا بدن سنور جاتا ھے، جب بگڑ جاتا ھے تو سارا بدن بگڑ جاتا ھے۔ قلب کا سنورنا پرھیزگاری، حق تعالی پر توکّل، اس کی توحید اور اعمال میں اخلاص پیدا کرنے سے ھے۔ قلب گویا پرندہ ھے بدن کے پنجرہ میں، گویا موتی ھے ڈبّے میں، گویا مال ھے صندوق میں۔ پس اعتبار پرندہ کا ھے پنجرہ کا نھیں، اعتبار موتی کا ھے ڈبّے کا نھیں اور اعتبار مال کا ھے صندوق کا نھیں۔

     اے اللہ! ھمارے اعضاء کو اپنی اطاعت اور قلوب کو اپنی معرفت میں مشغول فرما اور مدّت العمر ساری رات اور سارے دن اسی میں مشغول رکھ اور ھم کو شامل فرما نیکوکار اسلاف کے ساتھ اور ھم کو نصیب فرما جو ان کو نصیب فرمایا تھا اور ھمارا ھوجا جیسے ان کا ھو گیا تھا!

روح: یقین کے پاؤں، ایمان کا کامل ھونا، یقین کا قوی ھونا، صدق کے بازؤں پر پر لگ جانا اور قلب کی آنکھیں کھل جانا یہ تب ھی ھوتا ھے جب روح پوری قوّت میں آجاتی ھے۔ جب آدمی یہ سمجھ لیتا ھے کہ آدمی کا دارومدار صرف روح سے ھی ھے۔ پہلے روح ھی تھا۔ جب جسم میں روح مقیّد نہ تھا تو نہ اس کا باپ نہ ماں، نہ بیٹا نہ بہن، نہ بیوی نہ کوئی رشتہ دار۔ نہ ھی کسی کا بیٹا، بھائی اور رشتہ دار تھا۔ یہ رشتہ داری وغیرہ سب جسم سے وابستہ ھے۔ جب جسم کا لباس اتر جائے گا تو ویسا ھی ھو جائے گا، کوئی رشتہ دار وغیرہ نہ رھے گا۔ روح اپنے رب کی طرف لوٹے گی۔ اگر قوی ھے تو رب تک پہنچے گی، اگر کمزور ھے تو سزا کی مستحق ھوگی۔

     دنیا میں جس نے روح کو قوی کیا اس نے منشاء ایزدی حاصل کیا اور جس نے روح کو کمزور اور نفس کو قوی کیا اس نے خدا کے غصّے کو دعوت دی اور اپنا ٹھکانہ جہنّم بنایا۔

     اے اللہ تعالی! ھماری روحوں کو تقویت دے تاکہ تیری جناب تک رسائی حاصل کرسکیں اور جن لوگوں پر تو نے انعام کیا ان کے راستے پر چلا اور دنیا اور آخرت کی تکالیف ھم سے دور فرما۔ صدقہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم۔ اپنی محبت اور حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے عشق میں ایسا محو کر کہ ما سوا تیرے کسی کی خبر نہ رھے! آمین، ثمّ آمین!

     آدمی کا انحصار دو چیزوں پر ھے۔ (1)جسم عنصری (2) روح۔ اب دونوں کی تقویت ان کی مناسب غذا پر منحصر ھے۔ جسم عنصری کو عناصر اربعہ کی پیداوار ھی تقویت دے سکتی ھے۔ جس طرح ھم گندم، پھل یا مرغّن غذاؤں سے جسم کو تندرست و توانا کرتے ھیں تو وہ مضبوط ھو جاتا ھے۔ اسی طرح روحانی جسم یا روحانیت کی غذا نورانیت ھے۔ جس طرح جسم عنصری کی غذا اس کے اصل عناصر یعنی عناصر اربعہ کی پیداوار ھے اس طرح روح کی غذا اس کے اصل یعنی اللہ تعالی کے احکام کی بجا آوری میں ھے۔ جیسا کہ باری تعالی نے فرمایا۔ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ (سورة البقرة۔ 21) ‘اے لوگو! اپنے رب کی عبادت کرو جس نے تمہیں پیدا کیا‘۔ گویا جس کی صرف سے روح ھے اس کی طرف سے اس کی غذا عبادت یا احکام خداوندی کی بجا آوری ھے جو کہ نور ھیں۔ وھی روج کو تقویت دیتے ھیں۔ عبادت یا ذکر جس سے روحانیت قوی ھوتی ھے یہ سب احکام خداوندی سے ھے۔ اسی سے پرھیزگاری اور ھدایت نصیب ھوتی ھے جو کہ روح کو تقویت دے کر روح کی اصل یعنی باری تعالی کی طرف لے جاتی ھے جیسا کہ باری تعالی نے فرمایا۔ مَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (سورة الحشر۔ 7) ‘جو چیزیں حضور صلی اللہ علیہ وسلم لے آئیں ان کو پکڑ لو اور جن سے حضور صلی اللہ علیہ وسلم منع فرمائیں ان کو چھوڑ دو۔‘ اس سے روح طاقتور بن سکے گی اور اپنے اصل یعنی اللہ تعالی کی طرف لوٹ سکے گی اور خدا تک رسائی حاصل کر سکے گی۔ ان ھی احکام خداوندی کو جن کی حضور صلی اللہ علیہ وسلم تاکید فرماتے ھیں، شریعت کہتے ھیں۔ اور یہی شریعت خدا تک پہچانے میں معاون ھے۔ جو لوگ یہ سمجھتے ھیں کہ شریعت یا احکام خداوندی روحانیت سے الگ ھیں تو گویا وہ روحانیت کو کمزور کر رھے ھیں جس کے نتیجے میں نفس تقویت پکڑ جائے گا۔ جب نفس غالب آجائے گا، روح مغلوب ھو جائے گی تو نفس پرستی ھی نفس پرستی رہ جائے گی۔ پس ثابت ھوا کہ شریعت یا احکام خداوندی اور روحانیت لازم و ملزوم ھیں۔ ان کا جدا کرنا باعث ھلاکت اور گمراھی ھے۔

     روحانیت کی غذا اللہ تعالی کے اوامر ھیں اور انہیں ھی شریعت کہتے ھیں۔ پس ثابت ھوا کہ شریعت روحانیت کی غذا ھے۔ جس نے شریعت اختیار کی، روحانیت کو قوی کیا۔ جس نے شریعت سے منہ موڑا، روحانیت کو کمزور کیا اور اپنے پروردگار سے منہ موڑا۔ تو گویا روحانیت کی اصل شریعت ھے۔

     ھر انسان نفس اور روح سے مرک‍ّب ھے۔ جب نفس غالب آتا ھے تو نفس کے لوازمات اس پر سوار ھوجاتے ھیں۔ یعنی تمام نفسانی خواھشات کا ارتکاب عمل میں لایا جاتا ھے۔ نفس کی خواھشات سے ھی بغض، کینہ، حسد، بے حیائی، اسلام سے بے رغبتی، لڑائی، فساد، والدین کی بے ادبی، اسلام اور اس کے شعائر سے نفرت یا بے رغبتی پیدا ھوتی ھے۔ جب نفس سوار ھو جاتا ھے تو شہوت پرستی عام ھوجاتی ھے۔ آپ نے سنا ھوگا کہ جب شہوت یا غصّہ زور میں آتا ھے تو آدمی کا دماغ مفلوج ھو جاتا ھے۔ جب دماغ ھی مفلوج ھو گیا تو اس کی سوچ بچار، فہم و ادراک سب غلط راستے پر چل پڑتے ھیں۔ تو جے نے بھی نفس پرستی کی اس نے روحانیت کو کمزور کیا، اپنے اصل سے دور ھوا، اپنے آپ پر ظلم کیا، دوزخ کا ایندھن بنا اور اپنے آپ کو ناکارہ بنا لیا۔ باری تعالی اس پر بے روزگاری، بے عزّتی، بے حیائی، بیماری اور طرح طرح کے مصائب مسلّط کردیتے ھیں۔ گویا نفس کا غلبہ اور روحانیت کی کمزوری اس کے زوال کا سبب ھے۔ اب دوسرا جزو روح ھے۔ روح کو روح کی غذا یعنی عبادت، ذکر، نماز، روزہ، حج، زکوة وغیرہ سے تقویت حاصل ھوتی ھے۔ جب نفس مغلوب ھوا تو تمام نفسانی خواھشات اور حرکات سے بچ نکلا۔ صرف روح کی غذا باقی رہ گئی، روح قوی ھوتی چلی گئی اور اپنے اصل کی طرف لوٹنا شروع کیا۔ پاکیزگی، حیاداری، صدق و صفا اور ادب اس کا شعار بنا۔ اسلامی شعائر کو تقویت حاصل ھوئی جس کے سبب حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم راضی ھوئے۔ روحانیت کامل ھوئی، روحانیت اپنے اصل یعنی اللہ تعالی کی طرف لوٹی۔ اس کی طرف مدد حاصل ھوئی۔ بلند درجات ملے۔ اس کے زوال کا خاتمہ ھوا اور عروج نصیب ھوا۔ اللہ تعالی اس سے محبّت کرنے لگے اس طرح اس کو تمام دنیا و عقبی میں سرفرازی ھوئی۔ جب روح خدا اور رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے عشق میں مستغرق ھوئی تو ان کے تاثر سے تمام بیماریوں سے شفا اور عروج شروع ھو جاتا ھے۔ تو معلوم ھوا کہ روح کی تقویت ھی عروج کا سبب ھے۔ روح کی کمزوری زوال کا باعث ھے۔ گویا آدمی کے عروج و زوال کا انحصار روحانیت پر ھے۔ روح کی تقویت سے دل قوی ھو جاتا ھے، دماغ قوی ھو جاتا ھے۔ جس سے اس کی سوچ بچار، فہم و ادراک قوی اور صحیح ھو جاتا ھے۔ اب جب کہ اس کا فہم و ادراک صحیح ھے تو وہ زوال کی طرف نہیں جائے گا بلکہ اس کا عروج لازم و ملزوم ھے۔ ساتھ چونکہ روحانیت وابستہ ھے اس لئے وہ اللہ تعالی کی طرف لائے گی اور روحانیت کے کامل ھونے کی وجہ سے عروج اس کا مقدّر بن جائے گا۔ گویا نفس کا غلبہ نیچے زوال کی طرف لےجائے گا اور روح کا غلبہ یا روحانیت اپنے اصل یعنی اللہ تعالی کی طرف لےجائے گا اور عروج اس کا مقدّر بن جاتا ھے۔ اس لئے عروج و زوال کا انحصار روج کی تقویت یا کمزوری پر ھے۔

     جب مخلوق میں سے کوئی آدمی اپنے خالق حقیقی کی طرف رغبت کرتا ھے اور اس کے نزدیک ھونا چاھتا ھے اس کی محبت میں سرشار ھوجاتا ھے اور اسی کو اپنا روزی دھندہ سمجھتا ھے۔ جب اس نے اپنے روزی دھندہ کو پھچان لیا تو باری تعالی اس کو بے حساب رزق عطا فرماتا ھے جیسا کہ قرآن پاک میں ارشاد فرمایا: وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (سورة البقرة212) جب انسان اللہ تعالی اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف رغبت اور تعلق قائم کرتا ھے، دنیاوی نجاست چھوڑ کر باکیزگی اختیار کرتا ھے اور اپنی روح کو عبادت سے تقویت دیتا ھے یا ذکر سے قوی کرتا ھے تو روح اپنی اصل یعنی اللہ تعالی کی طرف رجوع کرتی ھے۔ اللہ تعالی حدیث قدسی میں فرماتا ھے:”جو میری طرف ایک بالشت آتا ھے میں اس کی طرف ایک قدم آتا ھوں، جو میری طرف چل کو آتا ھے میں دوڑ کر آتا ھوں، جو دوڑ کر آتا ھے میں اسے خود لینے آتا ھوں اور اسے اپنا محبوب و مقرب بنالیتا ھوں” جو میرا بن جاتا ھے میں اس کا ھوجاتا ھوں، میری عزت اس کی عزت یا اس کی عزت میری ھوجاتی ھے۔ اسلئے باری تعالی فرماتے ھیں: وَتُعِز مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ (سورة آل عمران-26) یعنی جس کو میں چاھتا ھوں عزت دیتا ھوں جسے چاھتا ھوں ذلت دیتا ھوں۔ وَاللَّهُ يَخْتَص بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ (سورة البقرة-105)

     اللہ تعالی جس کو اپنی رحمت سے مخصوص کرتے ہیں یا نوازتے ہیں اس پر خزانے کھول دیئے جاتے ہیں، رزق بے حساب کردیا جاتا ہے، عزت دوبالا کردی جاتی ہے، وقار بڑھا دیا جاتا ہے۔ تمام دنیا اس کی عاشق ہوجاتی ہے، اس کی نام لیوا بن جاتی ہے۔ جیسا کہ حدیث پاک میں ہے، ‘جو میرا بن جاتا ہے میں آسمانوں اور زمینوں پر اور عالم ارواح میں منادی کروادیتا ھوں کہ میں نے اس سے محبت کی ھے۔ اے عالم ارواح کے لوگو، اے دنیا والو، اے فرشتو! تم سب اس کو محبوب بناؤ۔‘

کیوں کہ اس نے اللہ تعالی کی عبادت سے اپنی روح کو تقویت دی۔اس نے روح کی غ‍ذائیں حاصل کرکے اپنی روح کو منور کیا۔ جب اس کی روحانیت بڑھ گئی اور نفس مغلوب ھو گیا۔ نفس امّارہ سے لوّامہ اور لوّامہ سے مطمئنّہ ھو گیا، وہ اللہ سے راضی اور اللہ اس سے راضی ھو گیا اور روحانیت کامل ھو گئی۔ اور دنیا کا رزق و عزت اس کے قدموں میں خود بخود آتا ھے جو کہ منشاء ایزدی ھے۔ یہ چونکہ اللہ تعالی کی رضا سے ھے۔ اب اگر یہ دیکھا جائے کہ صرف رزق تو کافروں کے پاس بھی ھے تو یہ باری تعالی کی فیّاضی ھے کہ اپنے منکر کو جس کا آخرت میں کچھ بھی حصّہ نہیں، دنیا کی چار روزہ زندگی میں اس کو رزق دیدیا۔ یہ کافروں اور منکروں کے لئے باعث رحمت نھیں بلکہ باعث زحمت ھے کیونکہ وہ اللہ تعالی کی طرف رغبت کرنے سے محروم ھے۔ اللہ تعالی کی فیّاضی سے جب کافر و منکر بھی استفادہ کرتے ھیں تو اس کے خزانہ غیب سے کس کے نام لیوا کب محروم رہ سکتے ھیں؟ جیسا کہ شیخ سعدی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ھیں:

دوستاں را کجا کنی محروم

تو کہ با دشمناں نظر داری

     کسی کی فیّاضی قانون شکنی نہیں ھوا کرتی کیونکہ صحیح الفطرت قوی روحانیت اور محبوبیت والا شخص جس پر باری تعالی اپنے خزانے کھول دیتے ھیں، ایک طرف اس کا رزق و عزّت جو کہ اللہ تعالی کی مرضی کے مطابق ھے دوسری طرف مغضوب الیہ جس پر باری تعالی کا غضب ھے اور ھمیشہ ھمیشہ کے لئے جس کو اصل رزق، عزّت اور جنّت سے محروم کر دیا گیا۔ چند دن کی فیّاضی ھمیشہ کی راحت اور عزّت کے برابر نہیں ھو سکتی تو اصل رزق اور عزّت جو ھے وہ روحانیت والے کا ھے۔ بھلا یہ کس طرح ممکن ھے کہ ایک مجرم جس نے ساری عمر قید میں گزارنا ھے اس کی ایک روزہ عیش و عشرت کی زندگی کو اس شخص کے برابر قرار دے دیا جائے جو روحانیت کی تقویت سے جو کہ منشائے ایزدی ھے اللہ کے رزق و فضل کا مستحق بنتا ھے اور تا ابد رزق و عزّت حاصل کرتا ھے۔ کافر اس مجرم کی مانند ھے جس کو ایک دن بعد پھانسی ھوجائے گی اور مومن کی مثال ایک سدا بہار درخت کی ھے جو روحانیت کو تقویت دے کر مقبول بارگاہ الہی ھو کر دونوں جہانوں میں اس کی نعمتوں سے بہرہ ور ھوتا ھے۔

نهج البلاغة

بَابُ المُخْتَارِ مِنْ حِكَمِ أَمِيرالمؤمنين حضرت علي رضی اللہ عنہ و كرم الله وجه الكريم

وَمَوَاعِظِهِ وَيَدْخُلُ في ذلِكَ المخُْتَارُ مِنْ أَجْوِبَةِ مَسَائِلِهِ وَالْكَلاَمِ القصير الخارج في سائِرِ اَغْراضِهِ

أَحْبِبْ حَبِيبَكَ هَوْناً مَا عَسَى أَنْ يَكُونَ بَغِيضَكَ يَوْماً مَا، وَأَبْغِضْ بَغِيضَكَ هَوْناً مَا عَسَى أَنْ يَكُونَ حَبِيبَكَ يَوْماً مَا

أَحْسِنُوا فِي عَقِبِ غَيْرِكُمْ تُحْفَظُوا فِي عَقِبِكُمْ

إِذَا أَرْذَلَ اللهُ عَبْداً حَظَرَ عَلَيْهِ الْعِلْمَ

إذَا أَضَرَّتِ النَّوَافِلُ بالْفَرَائِضِ فَارْفُضُوهَا

إِذَا أَقْبَلَتِ الدُّنْيَا عَلَى أحَد أَعَارَتْهُ مَحَاسِنَ غَيْرِهِ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ عَنْهُ سَلَبَتْهُ مَحَاسِنَ نَفْسِهِ

إِذَا أَمْلَقْتُمْ فَتَاجرُِوا اللهَ بِالصَّدَقَةِ

إِذَا ازْدَحَمَ الْجَوَابُ خَفِيَ الصَّوَابُ

إِذَا تَمَّ الْعَقْلُ نَقَصَ الْكَلاَمُ

إِذَا حُيِّيْتَ بِتَحِيَّة فَحَيِّ بِأَحْسَنَ مِنْهَا، وإِذَا أُسْدِيَتْ إِلَيْكَ يَدٌ فَكَافِئْهَا بِمَا يُرْبِي عَلَيْهَا، وَالْفَضْلُ مَعَ ذلِكَ لِلْبَادِىءِ

إِذَا قَدَرْتَ عَلَى عَدُوِّكَ فَاجْعَلِ الْعَفْوَ عَنْهُ شُكْراً لِلْقُدْرَةِ عَلَيْهِ

إذَا كَانَ في رَجُل خَلَّةٌ رَائِعَةٌ فَانْتَظِرْ أَخَوَاتِهَا

إِذَا كَثُرَتِ الْمَقْدِرَةُ قَلَّتِ الشَّهْوَةُ

إِذَا كُنْتَ فِي إِدْبَار، وَالْمَوْتُ فِي إِقْبَال، فَمَا أسْرَعَ الْمُلْتَقَى!

إِذَا لَمْ يَكُنْ مَا تُرِيدُ فَلاَ تُبَلْ كيفَ كُنْتَ

إِذَا هِبْتَ أَمْراً فَقَعْ فِيهِ، فَإِنَّ شِدَّةَ تَوَقِّيهِ أَعْظَمُ مِمَّا تَخَافُ مِنْهُ

إِذَا وَصَلَتْ إِليْكُمْ أَطْرَافُ النِّعَمِ فَلاَ تُنْفِرُوا أَقْصَاهَا بِقِلَّةِ الشُّكْرِ

أَشَدُّ الذُّنُوبِ مَا اسْتَخَفَّ بِهِ صَاحِبُهُ

أَشدُّ الذُّنُوبِ مَا اسْتَهَانَ بِهِ صَاحِبُهُ

أَشْرَفُ الْغِنَى تَرْكُ الْمُنى

أَصْدِقَاؤُكَ ثَلاَثَةٌ، وَأَعْدَاؤُكَ ثَلاَثَةٌ: فَأَصْدِقَاؤُكَ: صَدِيقُكَ، وَصَدِيقُ صَدِيقِكَ، وَعَدُوُّ عَدُوِّكَ وَأَعْدَاؤكَ: عَدُوُّكَ، وَعَدُوُّ صَدِيقِكَ، وَصَدِيقُ عَدُوِّكَ

إضَاعَةُ الْفُرْصَةِ غُصَّةٌ

أَعْجَزُ النَّاسِ مَنْ عَجَزَ عَنِ اكْتِسَابِ الاِْخْوَانِ، وَأَعْجَزُ مِنْهُ مَنْ ضَيَّعَ مَنْ ظَفِرَ بِهِ مِنْهُمْ

أَغْضِ عَلَى الْقَذَى وَالاَْلَمِ تَرْضَ أَبَداً

أَفْضَلُ الاَْعْمَالِ مَا أَكْرَهْتَ نَفْسَكَ عَلَيْهِ

أَفْضَلُ الزُّهْدِ إِخْفَاءُ الزُّهْدِ

أَقَلُّ مَا يَلْزَمُكُمْ لله أَلاَّ تَسْتَعيِنُوا بِنِعَمِهِ عَلَى مَعَاصِيهِ

أَقِيلُوا ذَوِي الْمُرُوءَاتِ عَثَرَاتِهِمْ، فَمَا يَعْثُرُ مِنْهُمْ عَاثِرٌ إِلاَّ وَيَدُهُ بِيَدِ اللهِ يَرْفَعُهُ

أَكْبَرُ الْعَيْبِ أَنْ تَعِيبَ مَا فِيكَ مِثْلُهُ

أَكْثَرُ مَصَارِعِ الْعُقُولِ تَحْتَ بُرُوقِ الْمَطَامِعِ

أَلاَ حُرٌّ يَدَعُ هذِهِ اللُّمَاظَةَ لاَِهْلِهَا؟ إِنَّهُ لَيْسَ لاَِنْفُسِكُمْ ثَمَنٌ إِلاَّ الْجَنَّةَ، فَلاَ تَبِيعُوهَا إِلاَّبِهَا

آلَةُ الرِّيَاسَةِ سَعَةُ الصَّدْرِ

إِنْ لَمْ تَكُنْ حَلِيماً فَتَحَلَّمْ، فَإِنَّهُ قَلَّ مَنْ تَشَبَّهَ بَقَوْم إِلاَّ أَوْشَكَ أَنْ يَكُونَ مِنْهُمْ

إِنَّ الاُْمُورَ إذا اشْتَبَهَتْ اعْتُبِرَ آخِرُهَا بِأَوَّلِهَا

إِنَّ الْحَقَّ ثَقِيلٌ مَرِيءٌ، وَإِنَّ الْبَاطِلَ خَفِيفٌ وَبِيءٌ

إِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ جَعَلَ الطَّاعَةَ غَنِيمَةَ الاَْكْيَاسِ عِنْدَ تَفْرِيطِ الْعَجَزَةِ!

إِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ فَرَضَ فِي أَمْوَالِ الاَْغْنِيَاءِ أَقْوَاتَ الْفُقَرَاءِ، فَمَا جَاعَ فَقِيرٌ إِلاَّ بِمَا مَنَعَ بِهِ غَنِي، وَاللهُ تَعَالَى سَائِلُهُمْ عَنْ ذلِكَ

إِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ وَضَعَ الثَّوَابَ عَلَى طَاعَتِهِ، وَالْعِقَابَ عَلَى مَعْصِيَتِهِ، ذِيَادَةً لِعِبَادِهِ عَنْ نِقْمَتِهِ، وَحِيَاشَةً لَهُمْ إلَى جَنِّتِهِ

إِنَّ الْمِسْكِينَ رَسُولُ اللهِ، فَمَنْ مَنَعَهُ فَقَدْ مَنَعَ اللهَ، وَمَنْ أَعْطَاهُ فَقَدْ أَعْطَى اللهَ

إِنَّ كَلاَمَ الْحُكَمَاءِ إذَا كَانَ صَوَاباً كَانَ دَوَاءً، وَإِذَا كَانَ خَطَأً كَانَ دَاءً

إِنَّ لِلْقُلُوبِ إقْبَالاً وَإِدْبَاراً، فَإِذَا أَقْبَلَتْ فَاحْمِلُوهَا عَلَى النَّوَافِلِ، وَإذَا أَدْبَرَتْ فَاقْتَصِرُوا بِهَا عَلَى الْفَرَائِضِ

إِنَّ لِلْقُلُوبِ شَهْوَةً وَإِقْبَالاً وَإِدْبَاراً، فَأْتُوهَا مِنْ قِبَلِ

إِنَّ لله فِي كُلِّ نِعْمَة حَقّاً، فَمَنْ أَدَّاهُ زَادَهُ مِنْهَا، وَمَنْ قَصَّرَ مِنْهُ خَاطَرَ بِزَوَالِ نِعْمَتِهِ

إِنَّ لله مَلَكاً يُنَادِي فِي كُلِّ يَوْم: لِدُوا لِلْمَوْتِ، وَاجْمَعُوا لِلْفَنَاءِ، وَابْنُوا لِلْخَرَابِ

إِنَّ لِلَّهِ عِبَاداً يَخْتَصُّهُمْ بِالنِّعَمِ لِمَنَافِعِ الْعِبَادِ، فَيُقِرُّهَا فِي أَيْدِيهِمْ مَا بَذَلُوهَا، فَإِذَا مَنَعُوهَا نَزَعَهَا مِنْهُمْ، ثُمَّ حَوَّلَهَا إِلَى غَيْرِهِمْ

إِنَّ مَعَ كُلِّ إِنْسَان مَلَكَيْنِ يَحْفَظَانِهِ، فَإِذَا جَاءَ الْقَدَرُ خَلَّيَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ، وَإِنَّ الاَْجَلَ جُنَّةٌ حَصِينَةٌ

إِنَّ هذِهِ الْقُلُوبَ تَمَلُّ كَمَا تَمَلُّ الاَْبْدَانُ، فَابْتَغُوا لَهَا طَرَائِفَ الْحِكْمَةِ

أَهْلُ الدُّنْيَا كَرَكْب يُسَارُ بِهِمْ وَهُمْ نِيَامٌ

أَوْضَعُ الْعِلْمِ مَا وُقِفَ عَلَى اللِّسَانِ، وَأَرْفَعُهُ مَا ظَهَرَ فِي الْجَوَارِحِ وَالاَْرْكَانِ

أَوْلَى النَّاسِ بِالْعَفْوِ أَقْدَرُهُمْ عَلَى الْعُقُوبَةِ

أوْلَى النَّاسِ بِالْكَرَمِ مَنْ عُرِفَتْ بِهِ الْكِرَامُ

أَوَّلُ عِوَضِ الْحَلِيمِ مِنْ حِلْمِهِ أَنَّ النَّاسَ أَنْصَارُهُ عَلَى الْجَاهِلِ

اتَّقِ اللهَ بَعْضَ التُّقَى وَإِنْ قَلَّ، وَاجْعَلْ بَيْنَكَ وَبَيْنَ اللهِ سِتْراً وَإِنْ رَقَّ

اتَّقُوا ظُنُونَ الْمُؤْمِنِينَ، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى جَعَلَ الْحَقَّ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ

اتَّقُوا مَعَاصِيَ اللهِ فِي الْخَلَوَاتِ، فَإِنَّ الشَّاهِدَ هُوَ الْحَاكِمُ

احْذَرُوا صَوْلَةَ الْكَرِيمِ إذَا جَاعَ، واللَّئِيمِ إِذَا شَبِعَ

احْذَرُوا نِفَارَ النِّعَمِ، فَمَا كُلُّ شَارِد بِمَرْدُود

احْصُدِ الشَّرَّ مِنْ صَدْرِ غَيْرِكَ بِقَلْعِهِ مِنْ صَدْرِكَ

اذْكُرُوا انْقِطَاعَ الَّلذَّاتِ، وَبَقَاءَ التَّبِعَاتِ

ازْجُرِ الْمُسِيءَ بِثوَابِ الْـمُحْسِنِ

ازْهَدْ فِي الدُّنْيَا يُبَصّرْكَ اللهُ عَوْرَاتِهَا، وَلاَ تَغْفُلْ فَلَسْتَ بِمَغْفُول عَنْكَ!

اسْتَنْزِلُوا الرِّزْقَ بِالصَّدَقَةِ، ومَنْ أَيْقَنَ بِالْخَلَفِ جَادَ بِالْعَطِيَّةِ

اعْتَصِمُوا بِالذِّمَمِ فِي أَوْتَادِهَا

اعْجَبُوا لِهذَا الاِْنْسَانِ يَنْظُرُ بِشَحْم، وَيَتَكَلَّمُ بِلَحْم، وَيَسْمَعُ بِعَظْم، وَيَتَنَفَّسُ مِنْ خَرْم!

اعْقِلُوا الْخَبَرَ إِذَا سَمِعْتُمُوهُ عَقْلَ رِعَايَة لاَ عَقْلَ رِوَايَة، فَإِنَّ رُوَاةَ الْعِلْمِ كَثِيرٌ، وَرُعَاتَهُ قَلِيلٌ

الاْسْتِغْنَاءُ عَنِ الْعُذْرِ أَعَزُّ مِنَ الصِّدْقِ بِهِ

الاِْعْجَابُ يَمْنَعُ مِنَ الاْزْدِيَادَ

الاَْمْرُ قَرِيبٌ وَالاْصْطِحَابُ قَلِيلٌ

الْبُخْلُ جَامعٌ لِمَسَاوِىءِ الْعُيُوبِ، وَهُوَ زِمَامٌ يُقَادُ بهِ إِلَى كُلِّ سُوء

التُّقَى رَئِيسُ الاَْخْلاَقِ

الثَّنَاءُ بِأَكْثَرَ مِنَ الاْسْتِحْقَاقِ مَلَقٌ، وَالتَّقْصِيرُ عَنِ الاِْسْتِحْقَاقِ عِيٌّ أَوْ حَسَدٌ

الْحِدَّةُ ضَرْبٌ مِنَ الْجُنُونِ، لاَِنَّ صَاحِبَهَا يَنْدَمُ، فَإِنْ لَمْ يَنْدَمْ فَجُنُونُهُ مُسْتَحْكِمٌ

الْحِلْمُ عَشِيرَةٌ

الْحِلْمُ غِطَاءٌ سَاتِرٌ، وَالْعَقْلُ حُسَامٌ قَاطِعٌ، فَاسْتُرْ خَلَلَ خُلُقِكَ بِحِلْمِكَ، وَقَاتِلْ هَوَاكَ بِعَقْلِكَ

الْحِلْمُ وَالاَْنَاةُ تَوْأَمَانِ يُنْتِجُهُمَا عُلُوُّ الْهِمَّةِ

الْخِلاَفُ يَهْدِمُ الرَّأْيَ

الدَّاعِي بِلاَ عَمَل كَالرَّامِي بِلاَ وَتَر

الدُّنْيَا خُلِقَتْ لِغَيْرِهَا، ولَمْ تُخْلَقْ لِنَفْسِهَا

الدُّنْيَا دَارُ مَمَرٍّ إلى دَارِ مَقَرٍّ، وَالنَّاسُ فِيهَا رَجُلاَنِ: رَجُلٌ بَاعَ نَفْسَهُ فَأَوْبَقَهَا، وَرَجُلٌ ابْتَاعَ نَفْسَهُ فَأَعْتَقَهَا

الدَّهرُ يُخْلِقُ الاَْبْدَانَ، وَيُجَدِّدُ الاْمَالَ، وَيُقَرِّبُ الْمَنِيَّةَ، ويُبَاعِدُ الاُْمْنِيَّةَ، مَنْ ظَفِرَ بِهِ نَصِبَ، ومَنْ فَاتَهُ تَعِبَ

الرَّاضِي بِفِعْلِ قَوْم كَالدَّاخِلِ فِيهِ مَعَهُمْ، وَعَلَى كُلِّ دَاخِل فِي بَاطِل إِثْمَانِ: إِثْمُ الْعَمَلِ بِهِ، وَإِثْمُ الرِّضَى بِهِ

الرَّحِيلُ وَشِيكٌ

السَّخَاءُ مَا كَانَ ابْتِدَاءً، فَأَمَّا مَا كَانَ عَنْ مَسْأَلَةِ فَحَيَاءٌ وَتَذَمُّمٌ

السُّلْطَانُ وَزَعَةُ اللهِ فِي أَرْضِهِ

الشَّفِيعُ جَنَاحُ الطَّالِبِ

الصَّبْرُ صَبْرَانِ: صَبْرٌ عَلَى مَا تَكْرَهُ، وَصَبْرٌ عَمَّا تُحِبُّ

الصَّلاَةُ قُرْبَانُ كُلِّ تَقِيّ، وَالْحَجُّ جِهَادُ كُلِّ ضَعِيف، وَلِكُلِّ شَيْء زَكَاةٌ، وَزَكَاةُ الْبَدَنِ الصِّيَامُ، وَجِهَادُ الْمَرْأَةِ حُسْنُ التَّبَعُّلِ

الطَّامِعُ فِي وِثَاقِ الذُّلِّ

الطَّمَعُ رِقٌّ مُؤَبَّدٌ

الظَّفَرُ بالْحَزْمِ، وَالْحَزْمُ بِإِجَالَةِ الرَّأْيِ، وَالرَّأْيُ بِتَحْصِينِ الاَْسْرَارِ

الْعَجَبُ لِغَفْلَةِ الْحُسَّادِ عَنْ سَلاَمَةِ الاَْجْسَادِ!

الْعَفَافُ زِينَةُ الْفَقْرِ، وَالشُّكْرُ زِينَةُ الْغِنَى

الْعِلْمُ عِلْمَانِ: مَطْبُوعٌ وَمَسْمُوعٌ، وَلاَ يَنْفَعُ الْمَسْمُوعُ إِذَا لَمْ يَكُنِ الْمَطْبُوعُ

الْعِلْمُ مَقْرُونٌ بِالْعَمَلِ فَمَنْ عَلِمَ عَمِلَ، وَالْعِلْمُ يَهْتِفُ بِالْعَمَلِ فَإِنْ أَجَابَهُ وَإِلاَّ ارْتَحَلَ

الْعُمْرُ الَّذِي أَعْذَرَ اللهُ فِيهِ إِلَى ابْنِ آدَمَ سِتُّونَ سَنَةً

الْغِنَى الاَْكْبَرُ الْيَأْسُ عَمَّا فِي أَيْدِى النَّاسِ

الْغِنَى فِي الْغُرْبَةِ وَطَنٌ، وَالْفَقْرُ فِي الْوَطَنِ غُرْبَةٌ

الغِنَى والْفَقْرُ بَعْدَ الْعَرْضِ عَلَى اللهِ

الْغِيبَةُ جُهْدُ الْعَاجزِ

الْفَقْرُ الْمَوْتُ الاَْكْبَرُ

الْفَقِيهُ كُلُّ الْفَقِيهِ مَنْ لَمْ يُقَنِّطِ النَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ، وَلَمْ يُؤْيِسْهُمْ مِنْ رَوْحِ اللهِ وَلَمْ يُؤْمِنْهُمْ مِنْ مَكْرِاللهِ

الْفِكْرُ مرْآةٌ صَافِيَةٌ، وَالاْعْتِبَارُ مُنْذِرٌ نَاصِحٌ، وَكَفى أَدَباً لِنَفْسِكَ تَجَنُّبُكَ مَا كَرِهْتَهُ لِغَيْرِكَ

الْقَلْبُ مُصْحَفُ الْبَصَرِ

الْقَنَاعَةُ مَالٌ لاَ يَنْفَدُ

الْقَنَاعَةُ مَالٌ لاَيَنْفَدُ وقد رَوى بعضُهم هذا الكلام عن النبي(صلى الله عليه وآله)

الْكَرَمُ أَعْطَفُ مِنَ الرَّحِمِ

اللَّجَاجَةُ تَسُلُّ الرَّأْيَ

الْمَالُ مَادَّةُ الشَّهَوَاتِ

الْمَرْءُ مَخْبُوءٌ تَحْتَ لِسَانِهِ

الْمَرْأَةُ شَرٌّ كُلُّهَا، وَشَرُّ مَا فِيهَا أَنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْهَا!

الْمَرْأَةُ عَقْرَبٌ حُلْوَةُ اللَّسْبَةِ

الْمَسْؤُولُ حُرُّ حَتَّى يَعِدَ

النَّاسُ أَبْنَاءُ الدُّنْيَا، وَلاَ يُلاَمُ الرَّجُلُ عَلَى حُبِّ أُمِّهِ

النَّاسُ أَعْدَاءُ مَا جَهِلُوا

الْوَفَاءُ لاَِهْلِ الْغَدْرِ غَدْرٌ عِنْدَ اللهِ، وَالْغَدْرُ بَأَهْلِ الْغَدْرِ وَفَاءٌ عِنْدَ اللهِ

الْوِلاَيَاتُ مَضَامِيرُ الرِّجَالِ

الِّلسَانُ سَبُعٌ، إِنْ خُلِّيَ عَنْهُ عَقَرَ

امْشِ بِدَائِكَ مَا مَشَى بِكَ

بِئْسَ الزَّادُ إِلَى الْمَعَادِ الْعُدْوَانُ عَلَى الْعِبَادِ

بَقِيَّةُ السَّيْفِ أَبْقَى عَدَداً، وَأَكْثَرُ وَلَداً

بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الْمَوْعِظَةِ حِجَابٌ مِنَ الْغِرَّةِ

تَذِلُّ الاُْمُورُ لِلْمَقَادِيرِ، حَتَّى يَكُونَ الْحَتْفُ في التَّدْبِيرِ

تَرْكُ الذَّنْبِ أَهْوَنُ مِنْ طَلَبِ التَّوْبَةِ

تَكَلَّمُوا تُعْرَفُوا، فَإِنَّ الْمَرْءَ مَخْبُوءٌ تَحْتَ لِسَانِهِ

تَنْزِلُ الْمَعُونَةُ عَلَى قَدْرِ الْمَؤُونَةِ

تَوَقَّوا الْبَرْدَ فِي أَوَّلِهِ، وَتَلَقَّوْهُ فِي آخِرِهِ، فَإِنَّهُ يَفْعَلُ فِي الاَْبْدَانِ كَفِعْلِهِ فِي الاَْشْجَارِ، أَوَّلُهُ يُحْرِقُ وَآخِرُهُ يُورقُ

ثَمَرَةُ التَّفْرِيطِ النَّدَامَةُ، وَثَمَرَةُ الْحَزْمِ السَّلاَمَةُ

جَاهِلُكُمْ مُزْدَادٌ، وَعَالِمُكُمْ مُسَوِّفٌ

حَسَدُ الصَّدِيقِ مِنْ سُقْمِ الْمَوَدَّةِ

خَالِطُوا النَّاسَ مُخَالَطَةً إِنْ مِتُّمْ مَعَهَا بَكَوْا عَلَيْكُمْ، وَإِنْ عِشْتُمْ حَنُّوا إِلَيْكُمْ

خُذِ الْحِكْمَةَ أَنَّى كَانَتْ، فَإِنَّ الْحِكْمَةَ تَكُونُ في صَدْرِ الْمُنَافِقِ فَتَتَلَجْلَجُ فِي صَدْرِهِ حَتَّى تَخْرُجَ فَتَسْكُنَ إِلَى صَوَاحِبِهَا فِي صَدْرِ الْمُؤْمِنِ

خُذْ مِنَ الدُّنيَْا مَا أَتَاكَ، وَتَوَلَّ عَمَّا تَوَلَّى عَنْكَ، فَإِنْ أَنْتَ لَمْ تَفْعَلْ فَأَجْمِلْ فِي الطَّلَبِ

رَأْيُ الشَّيْخِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ جَلَدِ الْغُلاَمِ وَروي: مِنْ مَشْهَدِ الْغُلاَمِ

رُبَّ عَالِم قَدْ قَتَلَهُ جَهْلُهُ، وَعِلْمُهُ مَعَهُ لاَ يَنْفَعُهُ

رُبَّ قَوْل أَنْفَذُ مِنْ صَوْل

رُبَّ مُسْتَقْبِل يَوْماً لَيْسَ بِمُسْتَدْبِرِهِ، وَمَغْبُوط فِي أَوَّلِ لَيْلِهِ قَامَتْ بَوَاكِيهِ فِي آخِرِهِ

رُبَّ مَفْتُون بِحُسْنِ الْقَوْلِ فِيهِ

رُدُّوا الْحَجَرَ مِنْ حَيْثُ جَاءَ، فَإِنَّ الشَّرَّ لاَ يَدْفَعُهُ إِلاَّ الشَّرُّ

رَسُولُكَ تَرْجُمَانُ عَقْلِكَ، وَكِتَابُكَ أَبْلَغُ مَا يَنْطِقُ عَنْكَ!

زُهْدُكَ فِي رَاغِب فِيكَ نُقْصَانُ حَظّ، وَرَغْبَتُكَ فِي زَاهِد فِيكَ ذُلُّ نَفْس

سُوسُوا إِيمَانَكُمْ بِالصَّدَقَةِ، وَحَصِّنُوا أَمْوَالَكُمْ بِالزَّكَاةِ، وَادْفَعُوا أَمْواجَ الْبَلاَءِ بِالدُّعَاءِ

سَيِّئَةٌ تَسُوءُكَ خَيْرٌ عِنْدَاللهِ مِنْ حَسَنَة تُعْجِبُكَ

شَارِكُوا الَّذِي قَدْ أَقْبَلَ عَلَيْهِ الرِّزْقُ، فَإِنَّهُ أَخْلَقُ لِلْغِنَى، وَأَجْدَرُ بِإِقْبَالِ الْحَظِّ عَلَيْهِ

شَتَّانَ بَيْنَ عَمَلَيْنِ: عَمَل تَذْهَبُ لَذَّتُهُ وَتَبْقَى تَبِعَتُهُ، وَعَمَل تَذْهَبُ مَؤُونَتُهُ وَيَبْقَى أَجْرُهُ

شَرُّ الاْخْوَانِ مَنْ تُكُلِّفَ لَهُ لان التكليف مستلزمٌ للمشقة، وهو شرٌ لازمٌ عن الاخ المتَكلّفِ له، فهو شرُّ الاخوان

صَاحِبُ السُّلْطَانِ كَرَاكِبِ الاَْسَدِ: يُغْبَطُ بِمَوْقِعِهِ، وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَوْضِعِهِ

صِحَّةُ الْجَسَدِ مِنْ قِلَّةِ الْحَسَدِ

صَوَابُ الرَّأْيِ بِالدُّوَلِ: يُقْبِلُ بِإِقْبَالِهَا، وَيَذْهَبُ بِذَهَابِهَا

ضَعْ فَخْرَكَ، وَاحْطُطْ كِبْرَكَ، وَاذْكُرْ قَبْرَكَ

عَاتِبْ أَخَاكَ بِالاِْحْسَانِ إِلَيْهِ، وَارْدُدْ شَرَّهُ بِالاِْنْعَامِ عَلَيْهِ

عُجْبُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ أَحَدُ حُسَّادِ عَقْلِهِ

عَجِبْتُ لِمَنْ يَقْنَطُ وَمَعَهُ الاسْتِغْفَارُ

عَرَفْتُ اللهَ سُبْحَانَهُ بِفَسْخِ الْعَزَائِمِ، وَحَلِّ الْعُقُودِ

عِظَمُ الخالِقِ عِنْدَكَ يُصَغِّرُ الْـمَخْلُوقَ فِي عَيْنِكَ

عَلَيْكُمْ بِطَاعَةِ مَنْ لاَ تُعْذَرُونَ بِجَهَالَتِهِ

عِنْدَ تَنَاهِي الشِّدَّةِ تَكُونُ الْفَرْجَةُ، وَعِنْدَ تَضَايُقِ حَلَقِ الْبَلاَءِ يَكُونُ الرَّخَاءُ

عَيْبُكَ مَسْتُورٌ مَا أَسْعَدَكَ جَدُّكَ

غَيْرَةُ الْمَرْأَةِ كُفْرٌ، وَغْيْرَةُ الرَّجُلِ إيمَانٌ

فَاعِلُ الْخَيْرِ خَيْرٌ مِنْهُ، وَفَاعِلُ الشَّرِّ شَرٌّ مِنْهُ

فَقْدُ الاَْحِبَّةِ غُرْبَةٌ

فَوْتُ الْحَاجَةِ أَهْوَنُ مِنْ طَلَبِهَا إِلَى غَيْرِ أَهْلِهَا

في الذين اعتزلوا القتال معه: خَذَلُوا الْحَقَّ، وَلَمْ يَنْصُرُوا الْبَاطِلَ

فِي تَقَلُّبِ الاَْحْوَالِ عِلْمُ جَوَاهِرِ الرِّجَالِ

في كلام له: الْحَذَرَ الْحَذَرَ! فَوَاللهِ لَقَدْ سَتَرَ، حتَّى كَأَنَّهُ قَدْ غَفَرَ

في مثل ذلك: الْحِكْمَةُ ضَالَّةُ الْمُؤْمِنِ، فَخُذِ الْحِكْمَةَ وَلَوْ مِنْ أَهْلِ النِّفَاقِ

قَدْ أَضَاءَ الصُّبْحُ لِذِي عَيْنَيْنِ

قَدْ بُصّرْتُمْ إِنْ أَبْصَرْتُمْ، وَقَدْ هُدِيتُمْ إِنِ اهْتَدَيْتُمْ، وأُسْمِعْتُمْ إِنِ اسْتَمَعْتُمْ

قَدْرُ الرَّجُلِ عَلَى قَدْرِ هِمَّتِهِ، وَصِدْقُهُ عَلَى قَدْرِ مُرُوءَتِهِ، وَشَجَاعَتُهُ عَلَى قَدْرِ أَنَفَتِهِ،عِفَّتُهُ عَلَى قَدْرِ غَيْرَتِهِ

قُرِنَتِ الْهَيْبَةُ بِالْخَيْبَةِ، وَالْحَيَاءُ بِالْحِرْمَانِ، وَالْفُرْصَةُ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ، فَانْتَهِزُوا فُرَصَ الْخَيْرِ

قَطَعَ الْعِلْمُ عُذْرَ الْمُتَعَلِّلِينَ

قُلُوبُ الرِّجَالِ وَحْشِيَّةٌ، فَمَنْ تَأَلَّفَهَا أَقْبَلَتْ عَلَيْهِ

قَلِيلٌ تَدُومُ عَلَيْهِ أَرْجَى مِنْ كَثِير مَمْلُول

قَلِيلٌ مَدُومٌ عَلَيْهِ خَيْرٌ مِنْ كَثِير مَمْلُول مِنْهُ

قِلَّةُ الْعِيَالِ أَحَدُ الْيَسَارَيْنِ، وَالتَّوَدُّدُ نِصْفُ الْعَقْلِ، وَالْهَمُّ نِصْفُ الْهَرَمِ

قِيمَةُ كُلِّ امْرِىء مَا يُحْسِنُهُ وهذه الكلمة التي لاتُصابُ لها قيمةٌ، ولا توزن بُها حكمةٌ، ولا تُقرنُ إِليها كلمةٌ

كَفَاكَ أَدَباً لِنَفْسِكَ اجْتِنَابُ مَا تَكْرَهُهُ مِنْ غَيْرِكَ

كَفَاكَ مِنْ عَقْلِكَ مَا أَوْضَحَ لَكَ سَبِيلَ غَيِّكَ مِنْ رُشْدِكَ

كَفَى بِالاَجَلِ حَارِساً!

كَفَى بِالْقَنَاعَةِ مُلْكاً، وَبِحُسْنِ الْخُلُقِ نَعِيماً

كُلُّ مُعَاجَل يَسْأَلُ الاِْنْظَارَ، وَكُلُّ مُؤَجَّل يَتَعَلَّلُ بالتَّسْويفِ

كُلُّ مَعْدُود مُنْقَض، وَكُلُّ مُتَوَقَّع آت

كُلُّ مُقْتَصَر عَلَيْهِ كَاف

كُلُّ وِعَاء يَضِيقُ بِمَا جُعِلَ فِيهِ إِلاَّ وِعَاءَ الْعِلْمِ، فَإِنَّهُ يَتَّسِعُ

كَمْ مِنْ أَكْلَة مَنَعَتْ أَكَلاَت!

كَمْ مِنْ صَائِم لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلاَّ الظَّمَأُ، وَكَمْ مِنْ قَائِم لَيْسَ لَهُ مِنْ قِيَامِهِ إِلاَّ الْعَنَاءُ، حَبَّذَا نَوْمُ الاَْكْيَاسِ وَإِفْطَارُهُمْ!

كَمْ مِنْ مُسْتَدْرَج بِالاِْحْسَان إلَيْهِ، وَمَغْرور بِالسَّتْرِ عَلَيْهِ، وَمَفْتُون بِحُسْنِ الْقَوْلِ فِيهِ! وَمَا ابْتَلَى اللهُ أَحَداً بِمِثْلِ الاِْمْلاَءِ لَهُ

كُنْ سَمَحاً وَلاَ تَكُنْ مُبَذِّراً، وَكُنْ مُقَدِّراً وَلاَ تَكُنْ مُقَتِّراً

كُنْ فِي الْفِتْنَةِ كَابْنِ اللَّبُونِ، لاَ ظَهْرٌ فَيُرْكَبَ، وَلاَ ضَرْعٌ فَيُحْلَبَ

لاَ تَجْعَلَنَّ ذَرَبَ لِسَانِكَ عَلَى مَنْ أَنْطَقَكَ، وَبَلاَغَةَ قَوْلِكَ عَلَى مَنْ سَدَّدَكَ

لاَ تَجْعَلُوا عِلْمَكُمْ جَهْلاً، وَيَقِينَكُمْ شَكّاً، إِذَا عَلِمْتُمْ فَاعْمَلُوا، وَإِذَا تَيَقَّنْتُمْ فَأَقْدِمُوا

لاَ تَسْتَحِ مِنْ إِعْطَاءِ الْقَلِيلِ، فَإِنَّ الْحِرْمَانَ أَقَلُّ مِنْهُ

لاَ تَصْحَبِ الْمَائِقَ فَإِنَّهُ يُزَيِّنُ لَكَ فِعْلَهُ، وَيَوَدُّ أَنْ تَكُونَ مِثْلَهُ

لاَ تَظُنَّنَّ بِكَلِمَة خَرَجَتْ مِنْ أَحَد سَوءاً، وَأَنْتَ تَجِدُ لَهَا فِي الْخَيْرِ مُحْتَمَلاً

لاَ خَيْرَ فِي الصَّمْتِ عَنِ الْحُكْمِ، كَمَا أنَّهُ لاَ خَيْرَ فِي الْقَوْلِ بِالْجَهْلِ

لاَ خَيْرَ فِي الصَّمْتِ عَنِ الْحُكْمِ، كَمَا أَنَّهُ لاَ خَيْرَ فِي الْقوْلِ بِالْجَهْلِ

لاَ طَاعَةَ لَِمخْلُوق فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ

لاَ غِنَى كَالْعَقْلِ، وَلاَ فَقْرَ كَالْجَهْلِ، وَلاَ مِيرَاثَ كَالاْدَبِ، وَلاَ ظَهِيرَ كَالْمُشَاوَرَةِ

لاَ قُرْبَةَ بِالنَّوَافِلِ إِذَا أَضَرَّتْ بِالْفَرَائِضِ

لاَ وَالَّذِي أَمْسَيْنَا مِنْهُ فِي غُبْرِ لَيْلَة دَهْمَاءَ، تَكْشِرُعَنْ يَوْم أَغَرَّ، مَا كَان كَذَاكَذا

لاَ يَتْرُكُ النَّاسُ شَيْئاً مِنْ أَمْرِ دِينِهِمْ لاِسْتِصْلاَحِ دُنْيَاهُمْ إلاَّ فَتَحَ اللهُ عَلَيْهِمْ مَا هُوَ أَضَرُّ مِنْهُ

لاَ يَسْتَقِيمُ قَضَاءُ الْحَوَائِجِ إِلاَّ بِثَلاَث: بِاسْتِصْغَارِهَ لِتَعْظُمَ، وَبِاسْتِكْتَامِهَا لِتَظْهَرَ،بِتَعْجِيلِهَا لِتَهْنَأَ

لاَ يَصْدُقُ إِيمَانُ عَبْد، حَتّى يَكُونَ بِمَا فِي يَدِ اللهِ سُبْحَانَهُ أَوْثَقَ مِنهُ بِمَا فِي يَدِهِ

لاَ يُعَابُ الْمَرْءُ بِتَأْخِيرِ حَقِّهِ، إِنَّمَا يُعَابُ مَنْ أَخَذَ مَا لَيْسَ لَهُ

لاَ يَعْدَمُ الصَّبُورُ الظَّفَرَ وَإِنْ طَالَ بِهِ الزَّمَانُ

لاَ يُقِيمُ أَمْرَ اللهِ سُبْحَانَهُ إلاَّ مَنْ لاَ يُصَانِعُ، وَلاَ يُضَارِعُ، وَلاَ يَتَّبِعُ الْمَطَامِعَ

لاَ يَكُونُ الصَّدِيقُ صَدِيقاً حَتَّى يَحْفَظَ أَخَاهُ فِي ثَلاَث: فِي نَكْبَتِهِ، وَغَيْبَتِهِ، وَوَفَاتِهِ

لاَ يَنْبَغِي لِلْعَبْدِ أَنْ يَثِقَ بِخَصْلَتَيْنِ: الْعَافِيَةِ، وَالْغِنَى: بَيْنَا تَرَاهُ مُعَافىً إِذْ سَقِمَ، وَغَنِيّاً إِذِ افْتَقَرَ

لاَتَرَى الْجَاهِلَ إِلاَّ مُفْرِطاً أَوْ مُفَرِّطاً

لاَتَسْأَلْ عَمَّا لاَ يَكُونُ، فَفِي الَّذِي قَدْ كَانَ لَكَ شُغُلٌ

لِكُلِّ امْرِىء عَاقِبَةٌ حُلْوَةٌ أَوْ مُرَّةٌ

لِكُلِّ مُقْبِل إِدْبَارٌ، وَمَا أَدْبَرَ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ

لِكِّ امْرِىء فِي مَالِهِ شَريِكَانِ: الْوَارِثُ، وَالْحَوَادِثُ

لِلظَّالِمِ الْبَادِي غَداً بِكَفِّهِ عَضَّةٌ

لِلظَّالِمِ مِنَ الرِّجَالِ ثَلاَثُ عَلاَمَات: يَظْلِمُ مَنْ فَوْقَهُ بِالْمَعْصِيَةِ، َ مَنْ دُونَهُ بِالْغَلَبَةِ،يُظَاهِرُ الْقَوْمَ الظَّلَمَة

لَمْ يَذْهَبْ مِنْ مَالِكَ مَا وَعَظَكَ

لَوْ قَدِ اسْتَوَتْ قَدَمَايَ مِنْ هذِهِ الْمَدَاحِضِ لَغَيَّرْتُ أَشْيَاءَ

لَوْ لَمْ يَتَوَعَّدِ اللهُ عَلَى مَعْصِيَة لَكَانَ يَجِبُ أَنْ لاَ يُعْصَى شُكْراً لِنِعَمِهِ

لَوْرَأَى الْعَبْدُ الاَْجَلَ وَمَسِيرَهُ لاََبْغَضَ الاَْمَلَ وَغُرُورَهُ

لَيْسَ بَلَدٌ بأَحَقَّ بِكَ مِنْ بَلَد، خَيْرُ الْبِلاَدِ مَا حَمَلَكَ

لَيْسَ مِنَ الْعَدْلِ الْقَضَاءُ عَلَى الثِّقَةِ بِالظَّنِّ

لَيْسَتِ الرَّوِيَّةُ كَالْـمُعَايَنَةِ مَعَ الاِْبْصَارِ، فَقَدْ تَكْذِبُ الْعُيُونُ أَهْلَهَا، وَلاَ يَغُشُّ الْعَقْلُ مَنِ اسْتَنْصَحَهُ

مَا أَحْسَنَ تَوَاضُعَ الاَْغْنِيَاءِ لِلْفُقَرَاءِ طَلَباً لِمَا عِنْدَ اللهِ! وأَحْسَنُ مِنْهُ تِيهُ الْفُقَرَاءِ عَلَى الاَْغْنِيَاءِ اتِّكَالاً عَلَى الله

مَا أَخَذَ اللهُ عَلَى أَهْلِ الْجَهْلِ أَنْ يَتَعَلَّمُوا حَتَّى أَخَذَ عَلَى أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يُعَلِّمُوا

مَا أَضْمَرَ أَحَدٌ شَيْئاً إِلاَّ ظَهَرَ فِي فَلَتَاتِ لِسَانِهِ، وَصَفَحَاتِ وَجْهِهِ

مَا أَكْثَرَ الْعِبَرَ وأَقَلَّ الاِْعْتِبَارَ!

ما أَنْقَضَ النَّوْمَ لِعَزَائِمِ الْيَوْمِ

مَا أَهَمَّنِي ذَنْبٌ أُمْهِلْتُ بَعْدَهُ حَتَّى أُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ [وَأسْأَلَ اللهَ الْعَافِيَة]

مَا اخْتَلَفَتْ دَعْوَتَانِ إِلاَّ كَانَتْ إِحْدَاهُمَا ضَلاَلَةً

مَا اسْتَوْدَعَ اللهُ امْرَأً عَقْلاً إِلاَّ اسْتَنْقَذَهُ بِهِ يَوْماً مَا!

مَا الْـمُجَاهِدُ الشَّهِيدُ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَعْظَمَ أَجْراً مِمَّنْ قَدَرَ فَعَفَّ، لَكَادَ الْعَفِيفُ أَنْ يَكُونَ مَلَكاً مِنَ الْمَلاَئِكَةِ

مَا الْمُبْتَلَى الَّذِي قَدِ اشْتَدَّ بِهِ الْبَلاَءُ، بِأَحْوَجَ إِلَى الدُّعَاءِ مِنَ المُعَافَى الَّذِي لاَ يَأمَنُ البَلاَءَ!

مَا خَيْرٌ بِخَيْر بَعْدَهُ النَّارُ، وَمَا شَرٌّ بِشَرٍّ بَعْدَهُ الْجَنَّةُ، وَكُلُّ نَعِيم دوُنَ الْجَنَّةِ مَحْقُورٌ،كُلُّ بَلاَء دُونَ النَّارِ عَافِيَةٌ

مَا زَالَ الزُّبَيْرُ رَجُلاً مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ حَتَّى نَشَأَ ابْنُهُ الْمَشْؤُومُ عَبْدُ اللهِ

مَا زَنَى غَيُورٌ قَطُّ

مَا شَكَكْتُ فِي الْحَقِّ مُذْ أُرِيتُهُ

مَا ظَفِرَ مَنْ ظَفِرَ الاِْثْمُ بِهِ، وَالْغَالِبُ بِالشَّرِّ مَغْلُوبٌ

مَا عَالَ امرؤٌ اقْتَصَدَ

مَا قَالَ النَّاسُ لِشَيْء: طُوبَى لَهُ، إِلاَّ وَقَدْ خَبَأَ لَهُ الدَّهْرُ يَوْمَ سَوْء

مَا كَذَبْتُ وَلاَ كُذِّبْتُ، وَلاَ ضَلَلْتُ وَلاَ ضُلَّ بِي

مَا كُلُّ مَفْتُون يُعَاتَبُ

مَا لاِبْنِ آدَمَ وَالْفَخْرِ: أَوَّلُهُ نُطْفَةٌ، وَآخِرُهُ جِيفَةٌ، و َلاَ يَرْزُقُ نَفْسَهُ، وَلاَ يَدفَعُ حَتْفَهُ

مَا مَزَحَ امْرُؤٌ مَزْحَةً إِلاَّ مَجَّ مِنْ عَقْلِهِ مَجَّةً

مَاءُ وَجْهِكَ جَامِدٌ يُقْطِرُهُ السُّؤَالُ، فَانْظُرْ عِنْدَ مَنْ تُقْطِرُهُ

مَثَلُ الدُّنْيَا كَمَثَلِ الْحَيَّةِ: لَيِّنٌ مَسُّهَا، وَالسُّمُّ النَّاقِعُ فِي جَوْفِهَا، يَهْوِي إِلَيْهَا الْغِرُّ الْجَاهِلُ، وَيَحْذَرُهَا ذُو اللُّبِّ الْعَاقِلُ!

مَرَارَةُ الدُّنْيَا حَلاَوَةُ الاْخِرَةِ، وَحَلاَوَةُ الدُّنْيَا مَرَارَةُ الاْخِرَةِ

مِسْكِينٌ ابْنُ آدَمَ: مَكْتُومُ الاَْجَلِ، مَكْنُونُ الْعِلَلِ، مَحْفُوظُ الْعَمَلِ، تَؤْلِمُهُ الْبَقَّةُ، وَتَقْتُلُهُ الشَّرْقَةُ، وَتُنْتِنُهُ الْعَرْقَةُ

مُقَارَبَةُ النَّاسِ فِي أَخْلاَقِهِمْ أَمْنٌ مِنْ غَوَائِلِهِمْ

مَنْ أَبْدى صَفْحَتَهُ لِلْحَقِّ هَلَكَ

مَنْ أَبْطَأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ حَسَبُهُ،

مَنْ أَبْطَأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ وفي رواية أُخْرى: مَنْ فَاتَهُ حَسَبُ نَفْسِهِ لَمْ يَنْفَعْهُ حَسَبُ آبَائِهِ

مَن أَحَدَّ سِنَانَ الْغَضَبِ لله قَوِيَ عَلَى قَتْلِ أَشِدَّاءِ الْبَاطِلِ

مَنْ أَسْرَعَ إِلَى النَّاسِ بِمَا يَكْرَهُونَ، قَالُوا فِيهِ ما لاَ يَعْلَمُونَ

مِنْ أَشْرَفِ أَفْعَالِ الْكَرِيمِ غَفْلَتُهُ عَمَّا يَعْلَمُ

مَنْ أَطَاعَ التَّوَانِيَ ضَيَّعَ الْحُقُوقَ، وَمَنْ أَطَاعَ الْوَاشِيَ ضَيَّعَ الصَّدِيقَ

مَنْ أَطَالَ الاَْمَلَ أَسَاءَ الْعَمَلَ

مَنْ أَوْمَأَ إِلَى مُتَفَاوِت خَذَلَتْهُ الْحِيَلُ

مَنِ اتَّجَرَ بِغَيْرِ فِقْه ارْتَطَمَ فِي الرِّبَا

مَنِ اسْتَقْبَلَ وُجُوهَ الاْرَاءِ عَرَفَ مَوَاقِعَ الْخَطَاَ

مِنَ الْخُرْقِ الْمُعَاجَلَةُ قَبْلَ الاِْمْكَانِ، وَالاَْناةُ بَعْدَ الْفُرْصَةِ

مِنَ الْعِصْمَةِ تَعَذُّرُ الْمَعَاصِي

مَن بَالَغَ فِي الْخُصوُمَةِ أَثِمَ، وَمَنْ قَصَّرَ فِيهَا ظُلِمَ، وَلاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَتَّقِيَ اللهَ مَنْ خَاصَمَ

مَنْ تَذَكَّرَ بُعْدَ السَّفَرِ اسْتَعَدَّ

مَنْ تَرَكَ قَوْلَ: لاَ أَدْري، أُصِيبَتْ مَقَاتِلُهُ

مَنْ جَرَى فِي عِنَانِ أَمَلِهِ عَثَرَ بِأَجَلِهِ

مَنْ حَاسَبَ نَفْسَهُ رَبِحَ، وَمَنْ غَفَلَ عَنْهَا خَسِرَ، وَمَنْ خَافَ أَمِنَ، وَمَنِ اعْتَبَرَ أَبْصَرَ،مَنْ أَبْصَرَ فَهِمَ، وَمَنْ فَهِمَ عَلِمَ

مَنْ حَذَّرَكَ كَمَنْ بَشَّرَكَ

مَنْ شَكَا الْحَاجَةَ إِلَى مُؤْمِن فَكَأَنَّمَا شَكَاهَا إِلَى اللهِ، وَمَنْ شَكَاهَا إلَى كَافِر فَكَأَنَّمَا شَكَااللهَ

مَنْ صَارَعَ الْحَقَّ صَرَعَهُ

مَنْ صَبَرَ صَبْرَ الاَْحْرَارِ، وَإِلاَّ سَلاَ سُلُوَّ الاَْغْمَارِ

مَنْ ضَنَّ بِعِرْضِهِ فَلْيَدَعِ الْمِرَاءَ

مَنْ ضَيَّعَهُ الاَْقْرَبُ أُتِيحَ لَهُ الاَْبْعَدُ

مَنْ طَلَبَ شَيْئاً نَالَهُ أَوْ بَعْضَهُ

مَنْ ظَنَّ بِكَ خَيْراً فَصَدِّقْ ظَنَّهُ

مَنْ قَصَّرَ فِي الْعَمَلِ ابْتُلِيَ بِالْهَمِّ، وَلاَ حَاجَةَ لله فِيمَنْ لَيْسَ لله فِي نَفْسِهِ وَمَالِهِ نَصِيبٌ

مَنْ قَضَى حَقَّ مَنْ لاَ يَقْضِي حَقَّهُ فَقَدْ عَبَدَهُ

مَنْ كَرُمَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ هَانَتْ عَلَيْهِ شَهْوَتُهُ

مَنْ كَسَاهُ الْحَيَاءُ ثَوْبَهُ لَمْ يَرَ النَّاسُ عَيْبَهُ

مِنْ كَفَّارَاتِ الذُّنُوبِ الْعِظَامِ إِغَاثَةُ الْمَلْهُوفِ، وَالتَّنْفِيسُ عَنِ الْمكْرُوبِ

مَنْ لاَنَ عُودُهُ كَثُفَتْ أَغْصَانُهُ

مَنْ لَمْ يُنْجِهِ الصَّبْرُ أَهْلَكَهُ الْجَزَعُ

مَنْ مَلَكَ استأْثَرَ، وَمَنِ اسْتَبَدَّ بِرَأْيِهِ هَلَكَ، وَمَنْ شَاوَرَ الرِّجَالَ شَارَكَهَا فِي عُقُولِهَا، وَمَنْ كَتَمَ سِرَّهُ كَانَتِ الْخِيرَةُ بِيَدِهِ

مَنْ نَالَ اسْتَطَالَ

مِنْ هَوَانِ الدُّنْيَا عَلَى اللهِ أَنَّهُ لاَ يُعْصَى إِلاَّ فِيهَا، وَلاَ يُنَالُ مَا عِنْدَهُ إِلاَّ بِتَرْكِهَا

مَنْ وَضَعَ نَفْسَهُ مَوَاضِعَ التُّهَمَةِ فَلاَ يَلُومَنَّ مَنْ أَسَاءَ بِهِ الظَّنَّ

مَنْهُومَانِ لاَ يَشْعَبَانِ: طَالِبُ عِلْم، وَطَالِبُ دُنْيَا

مَوَدَّةُ الاْبَاءِ قَرَابَةٌ بَيْنَ الاَْبْنَاءِ، وَالْقَرَابَةُ إِلَى الْمَوَدَّةِ أَحْوَجُ مِنَ الْمَوَدَّةِ إِلَى الْقَرَابَةِ

نَحْنُ الُّنمْرُقَةُ الْوُسْطَى، بِهَا يَلْحَقُ التَّالِي، وَإِلَيْهَا يَرْجِعُ الْغَالِي

نِعْمَ الطِّيبُ الْمِسْكُ، خَفِيفٌ مَحْمِلُهُ، عَطِرٌ رِيحُهُ

نَفْسُ الْمَرْءِ خُطَاهُ إِلَى أَجَلِهِ

هَلَكَ امْرُؤُ لَمْ يَعْرِفْ قَدْرَهُ

هَلَكَ فِيَّ رَجُلاَنِ: مُحِبٌّ غَال وَمُبْغِضٌ قَال

وَاللهِ لَدُنْيَاكُمْ هذِهِ أَهْوَنُ فِي عَيْنِي مِنْ عِرَاقِ خِنْزِير فِي يَدِ مَجْذُوم

وَفِي الْقرْآنِ نَبَأُ مَا قَبْلَكُمْ، وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ، وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ

يَابْنَ آدَمَ، إِذَا رَأَيْتَ رَبَّكَ سُبْحَانَهُ يُتَابِعُ عَلَيْكَ نِعَمَهُ وَأَنْتَ تَعْصِيهِ فَاحْذَرْهُ

يَابْنَ آدَمَ، كُنْ وَصِيَّ نَفْسِكَ، وَاعْمَلْ فِي مَالِكَ مَا تُؤْثِرُ أَنْ يُعْمَلَ فِيهِ مِنْ بَعْدِكَ

يَابْنَ آدَمَ، لاَ تَحْمِلْ هَمَّ يَوْمِكَ الَّذِي لَمْ يَأْتِكَ عَلَى يَوْمِكَ الَّذِي قَدْ أَتَاكَ، فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ مِنْ عُمُرِكَ يَأْتِ اللهُ فِيهِ بِرِزْقِكَ

يَنَامُ الرَّجُلُ عَلَى الثُّكْلِ، وَلاَ يَنَامُ عَلَى الْحَرَبِ ومعنى ذلك: أنه يصبر على قتل الاولاد، ولا يصبر على سلب الاموال

يَنْزِلُ الصَّبْرُ عَلَى قَدْرِ الْمُصِيبَةِ، وَمَنْ ضَرَبَ يَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ عِنْدَ مُصِيبَتِهِ حَبِطَ أجْرُهُ

يَهْلِكُ فِيَّ رَجُلاَنِ: مُحِبٌّ مُفْرِطٌ، وَبَاهِتٌ مُفْتَر وهذا مثل قوله (رضی اللہ عنہ): هَلَكَ فِي رَجُلاَنِ: مُحِبٌّ غَال، وَمُبْغِضٌ قَال

يَوْمُ الْعَدْلِ عَلَى الظَّالِمِ أَشَدُّ مِنْ يَومِ الْجَوْرِ عَلَى الْمَظْلُومِ!

يَوْمُ الْمَظْلُومِ عَلَى الظَّالِمِ أَشدُّ مِنْ يَوْمِ الظَّالِمِ عَلَى الْمَظْلُومِ

مَنْ أَحَبَّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ فَلْيَسْتَعِدَّ لِلْفَقْرِ جِلْبَاباً وقد تُؤُوّل ذلك على معنى آخر ليس هذا موضع ذكره

هذا المعنى بلفظ آخر، وهو قوله: قَلبُ الاَْحْمَقِ فِي فِيهِ، وَلِسَانُ الْعَاقِلِ فِي قَلْبِهِ ومعناهما واحد

وبنى رجل من عمّاله بناءً فخماً، فقال (رضی اللہ عنہ): أَطْلَعَتِ الْوَرِقُ رُؤُوسَهَا! إِنَّ الْبِنَاءَ لَيَصِفُ عَنْكَ الْغِنَى

وسئل (رضی اللہ عنہ) عن التوحيد والعدل فقال: التَّوْحِيدُ أنْ لا تَتَوَهَّمَهُ، وَالْعَدْلُ أَلاَّ تَتَّهِمَهُ

وسئل عن القدر، فقال: طَرِيقٌ مُظْلِمٌ فَلاَ تَسْلُكُوهُ، وَبَحْرٌعَمِيقٌ فَلاَ تَلِجُوهُ، وَسِرُّ اللهِ فَلاَ تَتَكَلَّفُوهُ

وسئل(رضی اللہ عنہ) عن قوله تعالى: (فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً)، فَقَالَ: هِيَ الْقَنَاعَةُ

وفي خبر آخر أنّه (رضی اللہ عنہ) قال للاشعث بن قيس معزياً: إِنْ صَبَرْتَ صَبْرَ الاَْكَارِمِ، وَإِلاَّ سَلَوْتَ سُلُوَّ الْبَهَائِمِ

وقال (رضی اللہ عنہ) في كلام له: وَوَلِيَهُمْ وَال فأَقَامَ واسْتَقَامَ، حَتَّى ضَرَبَ الدِّينُ بِجِرَانِهِ

وقال (رضی اللہ عنہ) وقد سئل عن الاِيمان: الاِْيمَانُ مَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ، وَإِقْرَارٌ بِاللِّسَانِ، وعَمَلٌ بِالاَْرْكَانِ

وقال (رضی اللہ عنہ) وقد سئل عن مسافة ما بين المشرق والمغرب: مَسِيرَةُ يَوْم لِلشَّمْسِ

وقال (رضی اللہ عنہ) وقد سمع رجلاً من الحرورية يتهجّد ويقرأ، فقال: نَوْمٌ عَلَى يَقِين خَيْرٌ مِنْ صَلاَة فِي شَكّ

وقال (رضی اللہ عنہ)لرجل رآه يسعى على عدوّ له بما فيه إِضرار بنفسه: إنَّمَا أَنْتَ كَالطَّاعِنِ نَفْسَهُ لِيَقْتُلَ رِدْفَهُ

وقال لابنه الحسن (عليهما السلام): لاَ تَدعُوَنَّ إِلَى مُبَارَزَة، وَإِنْ دُعِيتَ إِلَيْهَا فَأَجِبْ، فَإِنَّ الدَّاعِيَ بَاغ، وَالبَاغِيَ مَصْرُوعٌ

وقال (رضی اللہ عنہ) في قول الله تعالى (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالاِْحْسَانِ): الْعَدْلُ الاِْنْصَافُ، وَالاِْحْسَانُ التَّفَضُّلُ

وقال (رضی اللہ عنہ) لرجل أفرط في الثناء عليه، وكان له مُتَّهماً: أَنَا دُونَ مَا تَقُولُ، وَفَوْقَ مَا فِي نَفْسِكَ

وقال (رضی اللہ عنہ) لما سمع قول الخوارج ـ لا حكم إِلاَّ للهِ ـ: كَلِمَةُ حَقّ يُرَادُ بِهَا بَاطِلٌ

وقال (رضی اللہ عنہ):مَنْ عَظَّمَ صِغَارَ الْمَصَائِبِ ابْتَلاَهُ اللهُ بِكِبَارِهَا

وقال (رضی اللہ عنہ) وقد أُتي بجان ومعه غوغاءُ: لاَ مَرْحَباً بِوُجُوه لاَ تُرى إِلاَّ عِنْدَ كُلِّ سَوْأَة

Table 54.1.:

القائدہ کےبےقیمت خود کش غنڈے

مفہوم:

اپنے آپ کو آگ لگانے والے، پھانسی کا پھندہ گلے میں ڈالنے والے،اپنی کنپٹی پر پستول چلانے والے اور اسی طرح سے اپنے آپ کو ہلاک کرنے والے افراد خود کش حملہ آور یا خود کش غنڈے نہیں کہلاتے۔

کسی خود کشی کرنے والے کو خود کش حملہ آور، خود کش غنڈے یا خود کش قاتل صرف اسی صورت میں کہا جاتا ھے جبکہ اس کی نیّت کسی دوسرے انسان یا کئی انسانوں کی جان لینے کی ھو۔

خود کشی کرنے والے گناہ گار ہیں۔ لیکن خود کش حملہ آور، خود کش غنڈے یا خود کش قاتل نہ صرف یہ کہ گناہ گار ہیں بلکہ انسانیت کے مجرم بھی ہیں۔ اپنے پلید جسم کو عدالت کی سزا سے بچانے کیلئے، ڈر کے مارے یہ ٹکے ٹکے کے ایمان فروش اپنی حرام موت آپ مر جاتے ہیں۔

جاری ھے۔۔۔۔۔۔۔

بسم اللہ الرحمٰن الرحیم ہ

نجات کا راستہ

یعنی

أدبوا أولادكم على ثلاث خصال حب نبيكم و حب أهل بيته و قراءة القرآن

کسی زمانے میں بغداد میں جنید نامی ایک پہلوان رہا کرتا تھا۔ پورے بغداد میں اس پہلوان کے مقابلے کا کوئی نہ تھا۔ بڑے سے بڑا پہلوان بھی اس کے سامنے زیر تھا۔ کیا مجال کہ کوئی اس کے سامنے نظر ملا سکے۔ یہی وجہ تھی کہ شاہی دربار میں اس کو بڑی عزت کی نگاہ سے دیکھا جاتا تھا اور بادشاہ کی نظر میں اس کا خاص مقام تھا۔

ایک دن جنید پہلوان بادشاہ کے دربار میں اراکین سلطنت کے ہمراہ بیٹھا ہوا تھا کہ شاہی محل کے صدر دروازے پر کسی نے دستک دی۔ خادم نے آکر بادشاہ کو بتایا کہ ایک کمزور و ناتواں شخص دروازے پر کھڑا ہے جس کا بوسیدہ لباس ہے۔ کمزوری کا یہ عالم ہے کہ زمین پر کھڑا ہونا مشکل ہو رہا ہے۔ اس نے یہ پیغام بھیجا ہے کہ جنید کو میرا پیغام پہنچا دو کہ وہ کشتی میں میرا چیلنج قبول کرے۔ بادشاہ نے حکم جاری کیا کہ اسے دربار میں پیش کرو۔ اجنبی ڈگمگاتے پیروں سے دربار میں حاضر ہوا۔ وزیر نے اجنبی سے پوچھا تم کیا چاہتے ہو۔ اجنبی نے جواب دیا میں جنید پہلوان سے کشتی لڑنا چاہتا ہوں۔ وزیر نے کہا چھوٹا منہ بڑی بات نہ کرو۔ کیا تمہیں معلوم نہیں کہ جنید کا نام سن کر بڑے بڑے پہلوانوں کو پسینہ آ جاتا ہے۔ پورے شہر میں اس کے مقابلے کا کوئی نہیں اور تم جیسے کمزور شخص کا جنید سے کشتی لڑنا تمہاری ہلاکت کا سبب بھی ہو سکتا ہے۔ اجنبی نے کہا کہ جنید پہلوان کی شہرت ہی مجھے کھینچ کر لائی ہے اور میں آپ پر یہ ثابت کرکے دکھاؤں گا کہ جنید کو شکست دینا ممکن ہے۔ میں اپنا انجام جانتا ہوں آپ اس بحث میں نہ پڑیں بلکہ میرے چیلنج کو قبول کیا جائے۔ یہ تو آنے والا وقت بتائے گا کہ شکست کس کا مقدر ہوتی ہے۔

جنید پہلوان بڑی حیرت سے آنے والے اجنبی کی باتیں سن رہا تھا۔ بادشاہ نے کہا اگر سمجھانے کے باوجود یہ بضد ہے تو اپنے انجام کا یہ خود ذمہ دار ہے۔ لٰہذا اس کا چیلنج قبول کر لیا جائے۔ بادشاہ کا حکم ہوا اور کچھ ہی دیر کے بعد تاریخ اور جگہ کا اعلان کر دیا گیا اور پورے بغداد میں اس چیلنج کا تہلکہ مچ گیا۔ ہر شخص کی یہ خواہش تھی کہ اس مقابلے کو دیکھے۔ تاریخ جوں جوں قریب آتی گئی لوگوں کا اشتیاق بڑھتا گیا۔ ان کا اشتیاق اس وجہ سے تھا کہ آج تک انہوں نے تنکے اور پہاڑ کا مقابلہ نہیں دیکھا تھا۔ دور دراز ملکوں سے بھی سیاح یہ مقابلے دیکھنے کے لئے آنے لگے۔ جنید کے لئے یہ مقابلہ بہت پراسرار تھا اور اس پر ایک انجانی سی ہیبت طاری ہونے لگی۔ انسانوں کا ٹھاٹھیں مارتا سمندر شہر بغداد میں امنڈ آیا تھا۔

جنید پہلوان کی ملک گیر شہرت کسی تعارف کی محتاج نہ تھی۔ اپنے وقت کا مانا ہوا پہلوان آج ایک کمزور اور ناتواں انسان سے مقابلے کے لئے میدان میں اتر رہا تھا۔ اکھاڑے کے اطراف لاکھوں انسانوں کا ہجوم اس مقابلے کو دیکھنے آیا ہوا تھا۔ بادشاہ وقت اپنے سلطنت کے اراکین کے ہمراہ اپنی کرسیوں پر بیٹھ چکے تھے۔ جنید پہلوان بھی بادشاہ کے ہمراہ آ گیا تھا۔ سب لوگوں کی نگاہیں اس پراسرار شخص پر لگی ہوئی تھیں۔ جس نے جنید جیسے نامور پہلوان کو چیلنج دے کر پوری سلطنت میں تہلکہ مچا دیا تھا۔ مجمع کو یقین نہیں آ رہا تھا کہ اجنبی مقابلے کے لئے آئے گا پھر بھی لوگ شدت سے اس کا انتظار کرنے لگے۔ جنید پہلوان میدان میں اتر چکا تھا۔ اس کے حامی لمحہ بہ لمحہ نعرے لگا کر حوصلہ بلند کر رہے تھے۔ کہ اچانک وہ اجنبی لوگوں کی صفوں کو چیرتا ہوا اکھاڑے میں پہنچ گیا۔ ہر شخص اس کمزور اور ناتواں شخص کو دیکھ کر محو حیرت میں پڑ گیا کہ جو شخص جنید کی ایک پھونک سے اڑ جائے اس سے مقابلہ کرنا دانشمندی نہیں۔ لیکن اس کے باوجود سارا مجمع دھڑکتے دل کے ساتھ اس کشتی کو دیکھنے لگا۔ کشتی کا آغاز ہوا دونوں آمنے سامنے ہوئے۔ ہاتھوں میں ہاتھ ڈالے گئے۔ پنجہ آزمائی شروع ہوئی اس سے پہلے کہ جنید کوئی داؤ لگا کر اجنبی کو زیر کرتے اجنبی نے آہستہ سے جنید سے کہا اے جنید ! ذرا اپنے کام میرے قریب لاؤ۔ میں آپ سے کچھ کہنا چاہتا ہوں۔ اجنبی کی باتیں سن کر جنید قریب ہوا اور کہا کیا کہنا چاہتے ہو۔

اجنبی بولا اے جنید ! میں کوئی پہلوان نہیں ہوں۔ زمانے کا ستایا ہوا ہوں۔ میں آل رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہوں۔ سید گھرانے سے میرا تعلق ہے میرا ایک چھوٹا سا کنبہ کئی ہفتوں سے فاقوں میں مبتلا جنگل میں پڑا ہوا ہے۔ چھوٹے چھوٹے بچے شدت بھوک سے بے جان ہو چکے ہیں۔ خاندانی غیرت کسی سے دست سوال نہیں کرنے دیتی۔ سید زادیوں کے جسم پر کپڑے پھٹے ہوئے ہیں۔ بڑی مشکل سے یہاں تک پہنچا ہوں۔ میں نے اس امید پر تمہیں کشتی کا چیلنج دیا ہے کہ تمہیں حضور اکرم کے گ صلی اللہ علیہ وسلم ھرانے سے عقیدت ہے۔ آج خاندان نبوت کی لاج رکھ لیجئے۔ میں وعدہ کرتا ہوں کہ آج اگر تم نے میری لاج رکھی تو کل میدان محشر میں اپنے نانا جان سے عرض کرکے فتح و کامرانی کا تاج تمہارے سر پر رکھواؤں گا۔ تمہاری ملک گیر شہرت اور اعزاز کی ایک قربانی خاندان نبوت کے سوکھے ہوئے چہروں کی شادابی کے لئے کافی ہوگی۔ تمہاری یہ قربانی کبھی بھی ضائع نہیں ہونے دی جائے گی۔

اجنبی شخص کے یہ چند جملے جنید پہلوان کے جگر میں اتر گئے۔ اس کا دل گھائل اور آنکھیں اشک بار ہو گئیں۔ سیدزادے کی اس پیش کش کو فوراً قبول کرلیا اور اپنی عالمگیر شہرت، عزت و عظمت آل سول صلی اللہ علیہ وسلم پر قربان کرنے میں ایک لمحے کی تاخیر نہ کی۔ فوراً فیصلہ کر لیا کہ اس سے بڑھ کر میری عزت و ناموس کا اور کونسا موقع ہو سکتا ہے کہ دنیا کی اس محدود عزت کو خاندان نبوت کی اڑتی ہوئی خاک پر قربان کردوں۔ اگر سید گھرانے کی مرجھائی ہوئی کلیوں کی شادابی کے لئے میرے جسم کا خون کام آ سکتا ہے تو جسم کا ایک ایک قطرہ تمہاری خوشحالی کے لئے دینے کے لئے تیار ہوں۔ جنید فیصلہ دے چکا۔ اس کے جسم کی توانائی اب سلب ہو چکی تھی۔ اجنبی شخص سے پنجہ آزمائی کا ظاہری مظاہرہ شروع کر دیا۔

کشتی لڑنے کا انداز جاری تھا۔ پینترے بدلے جا رہے تھے۔ کہ اچانک جنید نے ایک داؤ لگایا۔ پورا مجمع جنید کے حق میں نعرے لگاتا رہا جوش و خروش بڑھتا گیا جنید داؤ کے جوہر دکھاتا تو مجمع نعروں سے گونج اٹھا۔ دونوں باہم گتھم گتھا ہو گئے یکایک لوگوں کی پلکیں جھپکیں، دھڑکتے دل کے ساتھ آنکھیں کھلیں تو ایک ناقابل یقین منظر آنکھوں کے سامنے آ گیا۔ جنید چاروں شانے چت پڑا تھا اور خاندان نبوت کا شہزادہ سینے پر بیٹھے فتح کا پرچم بلند کر رہا تھا۔ پورے مجمع پر سکتہ طاری ہو چکا تھا۔ حیرت کا طلسم ٹوٹا اور پورے مجمعے نے سیدزادے کو گود میں اٹھا لیا۔ میدان کا فاتح لوگوں کے سروں پر سے گزر رہا تھا۔ ہر طرف انعام و اکرام کی بارش ہونے لگی۔ خاندان نبوت کا یہ شہزادہ بیش بہا قیمتی انعامات لے کر اپنی پناہ گاہ کی طرف چل دیا۔

اس شکست سے جنید کا وقار لوگوں کے دلوں سے ختم ہو چکا تھا۔ ہر شخص انہیں حقارت سے دیکھتا گزر رہا تھا۔ زندگی بھر لوگوں کے دلوں پر سکہ جمانے والا آج انہی لوگوں کے طعنوں کو سن رہا تھا۔ رات ہو چکی تھی۔ لوگ اپنے اپنے گھروں کو جا چکے تھے۔ عشاء کی نماز سے فارغ ہوکر جنید اپنے بستر پر لیٹا اس کے کانوں میں سیدزادے کے وہ الفاظ بار بار گونجتے رہے۔ “آج میں وعدہ کرتا ہوں اگر تم نے میری لاج رکھی تو کل میدان محشر میں اپنے نانا جان سے عرض کرکے فتح و کامرانی کا تاج تمہارے سر پر رکھواؤں گا۔”

جنید سوچتا کیا واقعی ایسا ہوگا کیا مجھے یہ شرف حاصل ہوگا کہ حضور سرور کونین حضرت محمد کے م صلی اللہ علیہ وسلم قدس ہاتھوں سے یہ تاج میں پہنوں ؟ نہیں نہیں میں اس قابل نہیں، لیکن خاندان نبوت کے شہزادے نے مجھ سے وعدہ کیا ہے۔ آل رسول کا وعدہ غلط نہیں ہو سکتا یہ سوچتے سوچتے جنید نیند کی آغوش میں پہنچ چکا تھا نیند میں پہنچتے ہی دنیا کے حجابات نگاہوں کے سامنے سے اٹھ چکے تھے ایک حسین خواب نگاہوں کے سامنے تھا اور گنبد خضراء کا سبز گنبد نگاہوں کے سامنے جلوہ گر ہوا، جس سے ہر سمت روشنی بکھرنے لگی، ایک نورانی ہستی جلوہ فرما ہوئی، جن کے حسن و جمال سے جنید کی آنکھیں خیرہ ہو گئیں، دل کیف سرور میں ڈوب گیا در و دیوار سے آوازیں آنے لگیں الصلوۃ والسلام علیک یارسول اللہ۔ جنید سمجھ گئے یہ تو میرے آقا ہیں جن کا میں کلمہ پڑھتا ہوں۔ فوراً قدموں سے لپٹ گئے حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اے جنید اٹھو قیامت سے پہلے اپنی قسمت کی سرفرازی کا نظارہ کرو۔ نبی ذادوں کے ناموس کے لئے شکست کی ذلتوں کا انعام قیامت تک قرض رکھا نہیں جائے گا۔ سر اٹھاؤ تمہارے لئے فتح و کرامت کی دستار لے کر آیا ہوں۔ آج سے تمہیں عرفان و تقرب کے سب سے اونچے مقام پر فائز کیا جاتا ہے۔ تمہیں اولیاء کرام کی سروری کا اعزاز مبارک ہو۔

ان کلمات کے بعد حضور سرور کونین حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے جنید پہلوان کو سینے سے لگایا اور اس موقع پر حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے حالت خواب میں جنید کو کیا کچھ عطا کیا اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے۔ اتنا اندازہ ضرور لگایا جا سکتا ہے کہ جب جنید نیند سے بیدار ہوئے تو ساری کائنات چمکتے ہوئے آئینے کی طرح ان کی نگاہوں میں آ گئی تھی ہر ایک کے دل جنید کے قدموں پر نثار ہو چکے تھے۔ بادشاہ وقت نے اپنا قیمتی تاج سر سے اتار کر ان کے قدموں میں رکھ دیا تھا۔ بغداد کا یہ پہلوان آج سید الطائفہ سیدنا حضرت جنید بغدادی کے نام سے سارے عالم میں مشہور ہو چکا تھا۔ ساری کائنات کے دل ان کے لئے جھک گئے تھے۔ (تاریخی واقعہ کی تفصیل ملاحظہ کیجئے کتاب زلف و انجیر صفحہ 72۔ 62)

مسلمانو ! اس سچے واقعہ سے ہمیں یہ سبق ملتا ہے کہ خاندان نبوت اہل بیت و آل رسول سے محبت کرنا اور ان کی عزت و ناموس کا خیال رکھنا ایک مسلمان کے لئے کس قدر ضروری ہے اہلبیت سے محبت ایمان اور ان سے بغض و حسد منافقت اور گمراہی ہے۔ اسلام نے ہمیں جو تعلیم دی ہے اس میں خاندان نبوت اہلبیت سے محبت کا خصوصی ذکر ہے۔ اہلبیت کا مقام و مرتبہ کس قدر بلند ہے اس کا اندازہ قرآن مجید کے ارشاد سے لگایا جا سکتا ہے۔ اللہ تعالٰی قرآن مجید میں ارشاد فرماتا ہے۔

انما یرید اللہ لیذھب عنکم الرجس اہل البیت ویطھرکم تطھیرا۔

(سورہ احزاب 33)

ترجمہ :۔ اللہ تو یہی چاہتا ہے اے نبی کے گھر والو کہ تم سے ہر ناپاکی دور فرما دے اور تمہیں پاک کرکے خوب ستھرا کردے۔

اس آیت کریمہ میں اہلبیت (حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے گھرانے) کی فضیلت بیان کی گئی ہے۔ علماء فرماتے ہیں کہ اہلبیت میں حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج مطہرات کے علاوہ خاتون جنت بی بی حضرت فاطمہ رضی اللہ تعالی عنہا، حضرت علی رضی اللہ تعالی عنہ اور حضرت امام حسن رضی اللہ تعالی عنہ اور حضرت امام حسین رضی اللہ تعالی عنہ سب داخل ہیں۔

حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد گرامی ہے “اپنی اولاد کو تین عادتیں سکھاؤ۔ اپنے نبی کی محبت، اس کے اہل بیت کی محبت اور تلاوت قرآن”۔ أدبوا أولادكم على ثلاث خصال حب نبيكم و حب أهل بيته و قراءة القرآن فإن حملة القرآن في ظل الله يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله مع أنبيائه و أصفيائه.

تخريج السيوطي عن علي. ملاحظہ کیجئے جامع صغیر جلد اول 751، جواہر البحار جلد دوم صفحہ 130

حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک موقع پر ارشاد فرمایا۔ “اور مجھ سے محبت کی وجہ سے میرے اہل بیت سے محبت کرو۔” (سنن الترمذی جلد پنجم صفحہ 622)

حضرت عبداللہ ابن مسعود رضی اللہ تعالی عنہ روایت کرتے ہیں کہ “اہل بیت سے ایک دن کی محبت ایک سال کی عبادت سے بہتر ہے۔” (الفردوس الماثور الخطاب جلد دوم صفحہ 142)

ایک مرتبہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت امام حسن اور حضرت امام حسین رضی اللہ تعالی عنہم کا ہاتھ پکڑا اور ارشاد فرمایا “جو شخص مجھے محبوب رکھے ان دونوں کو محبوب رکھے ان کے والد اور والدہ کو محبوب رکھے وہ یوم قیامت میرے ساتھ میرے درجہ میں ہوگا۔” (مسند احمد جلد اول صفحہ 168 )

حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا ار شاد گرامی ہے۔ “اس ذات کی قسم جس کے قبضہ میں میری جان ہے جو کوئی بھی اہل بیت سے بغض رکھے اللہ اس کو ضرور جہنم میں داخل کرے گا“۔ (المستدرک جلد سوئم صفحہ 161)

حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے ان ارشادات سے اہلبیت کی عظمت اور ان کے بلند مرتبے کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ اگر ہم اپنی معاشرتی زندگی پر غور کریں تو ہم میں یہ بات اکثر پائی جاتی ہے کہ جب ہم کسی شخص کی تعظیم کرتے ہیں تو یہ کہتے ہیں کہ بھائی اس کی عزت کرو یہ بڑے باپ کا بیٹا ہے۔ بظاہر تو یہ عزت بیٹے کی ہوتی ہے۔ لیکن حقیقت میں یہ تعظیم اس کے باپ کی ہے۔ تعظیم کا یہ طریقہ خود ہمارے نبی حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت بھی ہے۔

جب حاتم طائی کی بیٹی قیدی بناکر حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں پیش کی گئی تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا “اس کو چھوڑ دو اس کا باپ اخلاقی خوبیوں کو پسند کرتا تھا“۔ (البدایہ والنہایہ ابن کثیر جلد5 صفحہ 66)

ایک روایت میں ہے کہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کو پوشاک پہنائی، خرچہ دیا سواری پر بٹھایا اور اس کی قوم کے لوگوں کو رہا کرکے ان کے ساتھ بھجوا دیا۔

غور کیجئے بیٹی کی تعظیم کافر باپ کی سخاوت کی وجہ سے ہو رہی ہے۔ غیرت و تعظیم کا یہ سلسلہ بظاہر بیٹی کے ساتھ نظر آ رہا ہے۔ لیکن حقیقت میں تعظیم اس کے باپ حاتم طائی کی ہو رہی ہے۔ لٰہذا اہل بیت کی تعظیم کرنا دراصل حضورصلی اللہ علیہ وسلم ہی کی تعظیم و توقیر کرنا ہے۔ کیونکہ خاندان نبوت کے یہ چشم و چراغ ہیں۔ چنانچہ یہ تعظیم “پنتجن پاک” ہی تک محدود نہیں ہونی چاہئیے۔ بلکہ قیامت تک حضور کی تمام آل کے لئے بھی ہونی چاہئیے۔ آل سول کی تعظیم حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی نسبت کی وجہ سے ہے۔ نہ کہ ان کے تقوٰی اور پرہیزگاری کی وجہ سے۔ ان کی تعظیم مسلمانوں کے لئے کس قدر ضروری ہے, اس کا اندازہ حسب ذیل ارشاد سے لگائیے۔

حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے۔ تم میں سب سے زیادہ پل صراط پر ثابت قدم وہ ہوگا جو میرے اہل بیت اور میرے صحابہ کی محبت میں زیادہ سخت ہوگا۔ (جامع الاحادیث جلد اول صفحہ 92)

مذکورہ بالا حدیث میں اہلبیت کے ساتھ ساتھ صحابہ کرام کی فضیلت بھی بتائی گئی ہے جس سے یہ معلوم ہوا کہ اہلبیت اور صحابہ کرام کی سچی محبت ہی ذریعہ نجات اور پل صراط پر سے با آسانی گزرنے کا ذریعہ ہے اگر کوئی ان کی محبت میں کامل نہیں تو اس کے لئے خسارے کے سوا کچھ نہیں۔ مذکورہ ارشاد میں صحابہ کرام اور اہلبیت سے محبت کا حکم موجود ہے۔ خاندان نبوت اور صحابہ کرام وہ عظیم اور قابل احترام ہستیاں ہیں کہ جنہوں نے اپنا خون اسلام کی آبیاری کے لئے وقف کر دیا تھا۔

ھر ایک چیز کا عروج ھوتا ھے۔ جس چیز کی بدولت یہ عروج ھو وھی سر فہرست اور اھم ھوتی ھے۔ اسلام میں عروج نماز میں ھے۔ اسی لئے نماز مومن کی معراج ھے۔ اللہ اور بندے کے درمیان نماز ھی ایک ایسا مقام ھے جس میں بندہ اپنے مولا سے ھم کلام ھوکر اللہ کا دیدار اور حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے رحمت و شفقت حاصل کرتا ھے۔ اصل میں نماز کی ضرورت تمام اسلام میں زیادہ اسلئے ضروری ھوئی کہ ابتدائے اسلام میں آپ جانتے ھونگے کہ جب کوئی آدمی اسلام کی دعوت قبول کرتا تو صرف لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّه پڑھتا اور مسلمان بن جاتا۔ اس پر اور کوئی فرض عائد نھیں تھا لیکن گناہ سے تائب ھونا فرض تھا۔ اسلام کی بنیاد ھی ممنوعات سے بچنا تھا۔ جو شخص فتل، زنا یا بری چیزوں سے توبہ کرتا وہ مسلمان ھوجاتا تھا۔ اب اسلام میں ممنوعات سے بچنا ھی زیادہ ضروری ھے۔ تو باری تعالی نے قرآن پاک میں فرمایا:

الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ(سورة العنكبوت-45) یعنی نماز بے حیائی اور ممنوعات سے روکتی ھے۔ تو نماز نے ممنوعات سے بچنے میں مدد دی اور وھی فرض جو اسلام کیلئے ضروری تھا اسے پورا کرنے کی راہ ھموار کردی۔

نماز سنت انبیاء ھے۔ فجر کی نماز حضرت آدم علیہ السلام نے پڑھی۔ ظہر کی نماز حضرت ابراھیم علیہ السلام نے پڑھی۔ عصر کی نماز حضرت موسی علیہ السلام نے پڑھی۔ مغرب کی نماز حضرت عیسی علیہ السلام نے پڑھی۔ اور عشاء کی نماز حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ادا فرمائی۔ حدیث پاک میں مروی ھے کہ جس نے فجر کی نماز با جماعت ادا کی حضرت آدم علیہ السلام کے ساتھ بیس مقبول حج کئے۔ ظہر کی نماز با جماعت پڑھی تو حضرت ابراھیم علیہ السلام کے ساتھ چالیس مقبول حج کئے۔ عصر کی نماز سے حضرت موسی علیہ السلام کے ساتھ گویا ساٹھ مقبول حج کئے۔ مغرب کی نماز سے حضرت عیسی علیہ السلام کے ساتھ اسّی مقبول حج کئے۔ اور عشاء کی نماز با جماعت پڑھی تو گویا حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی معیّت میں سو مقبول حج کئے۔ ذرا غور کیجئے، ایک حج پر جتنا خرچ آتا ھے اس سے بیس، چالیس، ساٹھ، اسّی اور سو حج پر آنے والے خرچ کا اندازہ لگائیے۔ جو شخص با جماعت نماز نہیں پڑھتا اس کا کتنا نقصان ھوتا ھے!

جب آدمی نماز پڑھتا ھے حدیث پاک میں ھے باری تعالی فرماتے ھیں کہ مجھے دیکھ کر پڑھے اور اگر وہ مجھے نہ دیکھ سکے تو یوں سمجھے کہ میں اسے دیکھ رھا ھوں۔(أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك-صحيح البخاري) معلوم ھوا کہ نماز میں اللہ تعالی کا دیدار (جو کہ معراج کی علامت ھے) حاصل ھوتا ھے۔ حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ھیں “نماز میری آنکھوں کی ٹھنڈک ھے۔” جب آدمی نماز پڑھتا ھے تو اس کے پچھلے گناہ بخش دیئے جاتے ھیں۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا “جو شخص نھر میں پانچ دفعہ نھاتا ھے اس پر میل کیسے رہ سکتی ھے؟” پانچ دفعہ نھانے سے پانچ نمازیں مراد ھیں۔ باری تعالی ارشاد فرماتے ھیں کہ جب بھی کوئی مشکل آن پڑے تو صبر اور نماز سے کام لو۔

نماز ایک وجود رکھتی ھے جیسا کہ باری تعالی فرماتا ھے يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ (سورة البقرة-153) یعنی نماز اور صبر سے مدد حاصل کرو۔ معلوم ھوا کہ ھر مشکل کے وقت نماز مدد دیتی ھے۔ نماز دافع البلاء ھے۔ مشکل کشا ھے۔ یہ انسان کو اس کے مولا کے قریب کرتی ھے۔ ایسی چیز بھلا دین میں ایک ستون کی سی اھمیت کیوں نہ حاصل کرے۔ اسی لئے تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ھیں “الصَّلَاةُ عِمَادُ الدِّین” یعنی نماز دین کا ستون ھے۔ اب جو شخص نماز سے درگزر کرتا ھے اس نے ابتدائے اسلام سے لے کر ایک بہت بڑے حصے سے روگردانی کی اور اتنی اھم چیز کو اپنے ھاتھ سے کھودیا۔ نہ اوامر میں کامل رھا، نہ منہیات سے بچ سکا اور اسلام کی روح سے بیگانہ رھا۔

نماز اندرونی بیرونی نجاست کو دور کرنے والی ھے، روح کو تقویت دینے والی ھے۔ کئی لوگ نماز کو صرف باطن کا نام دے کر دستبردار ھوجاتے ھیں۔ وہ سمجھتے ھیں کہ زبانی یا خیال سے خدا کو یاد کرنے کا نام نماز ھے حالانکہ نماز ایک وجود رکھتی ھے۔ اس کی اپنی ایک حد ھے۔ تکبیر تحریمہ سے لے کر سلام پھیرنے تک کا نام نماز ھے جس میں قیام، رکوع، سجود، جلسہ، قومہ، قعدہ سب چیزیں موجود ھیں۔ ایک نماز کا جسم ھے دوسری نماز کی روح ھے۔ نہ جسم روح کے بغیر مکمل ھے نہ روح جسم کے بغیر۔ دونوں کا کامل اتحاد ھی مکمل نماز ھے۔ کامل نماز تب ھی ھوسکتی ھے جب اس ظاھری فرض نماز میں خیال سے ذکر و فکر، روحانی، جسمانی طور پر سب چیزیں باری تعالی کے ساتھ منسلک ھوں۔ صرف ظاھری صرف باطنی نماز کے علمبرداروں کو جاننا چاھیئے کہ ھر دو صرف صورت میں الجھے ھوئے ھیں۔ دونوں معنی سے دور ھیں۔ نماز ذکر سے مل کر معنی کی نماز بن جاتی ھے۔ اور جو ذکر نماز کے اندر ھو وہ معنی کا ذکر ھے۔

اگر نماز میں کسی ایک چیز کی بھی کوتاھی ھوگی تو نماز کامل نہیں۔ ظاھری اور باطنی نماز اسی کا نام ھے۔ وہ نماز کیوں نہ کامل و اکمل ھو جو با وضو ھوکر پاک جگہ پر قبلہ رو ھوکر قیام و رکوع و سجود میں پڑھی جائے اور ساتھ ھی ساتھ خدا کی یاد سے نمازی کا دل بھی آباد ھو۔ باطن اور ظاھر کی اکٹھی نماز پڑھے۔ جو لوگ دل میں خدا کی یاد ھی کو کامل نماز سمجھتے ھیں وہ حقیقی نماز کے قیوض و برکات سے بے بہرہ ھیں۔ یہی ذکر فکر اگر نماز کے اندر پایا جائے تو بہتر ھے۔ جب رکوع و سجود والی نماز میں روحانی طور پر خدا کو یاد کرے تو یہ کامل نماز ھے۔ اس سے روح تازہ ھوتی ھے اور اپنے اصل یعنی اللہ تعالی کی طرف لوٹنے میں کامیاب ھوجاتی ھے تو یہی مومن کی معراج ھے۔ روحانیت سے ھی نماز شرف قبولیت حاصل کرتی ھے۔

ایمان اور حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت  

تمام جہانوں میں اور عالم کبیر کے ھر ذرے میں اللہ تعالی کی نورانیت ظاھر ھوتی ھے۔ ان تمام انوار کو اکٹھا کرکے باری تعالی نے عالم صغیر یعنی آدمی میں رکھ دیا۔ اسلئےتمام مخلوق سے آدمی افضل ھے۔ اس میں عالم کبیر کے صفات ظاھر ہیں۔ گویا کہ باری تعالی نے دریا کو کوزے میں بند کر دیا۔ اب تمام انسانوں کی نورانیت کو یکجا کرکے ایک ولی میں رکھ دیا۔ تمام ولیوں کی نورانیت کو یکجا کرکے ایک غوث میں رکھ دیا اور تمام غوثوں کی نورانیت کو ایک مجدد میں رکھ دیا۔ تمام مجددوں کے نور کو اکٹھا کرکے ایک صحابی میں رکھ دیا۔ تمام صحابہ کے نور کو اکٹھا کرکے ایک چھوٹے نبی علیہ السلام میں رکھ دیا۔ تمام نبیوں کی نورانیت کو ایک رسول علیہ السلام میں رکھ دیا اور تمام رسولوں کے نور کو اکٹھا کرکے حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم میں رکھ دیا۔ گویا حضور صلی اللہ علیہ وسلم تمام نورانیت کا مجموعہ اور جڑ ہیں۔

جیسا کہ ایک درخت کی جڑ تمام شاخوں اور پتوں کو غذا دیتی ھے اس طرح نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم تمام افراد امت کو ایمانی تقویت بخشتے ہیں۔ جس طرح کہ اگر ایک پتّہ یہ دعوی کرے کہ میں جڑ سے تعلق رکھے بغیر سر سبز رہ سکتا ھوں تو یہ دعوی باطل ھوگا اور وہ جڑ سے تعلق منقطع کرکے سر سبز نہیں رہ سکتا۔ اسی طرح کوئ بھی انسان حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے تعلق توڑ کر مسلمان یا مومن نہیں بن سکتا۔ جتنا تعلق اور محبت زیادہ ھوگی اتنا ھی ایمان قوی ھوگا۔

جب آدمی کلمۂ طیبہ پڑھ لیتا ھے تو دائرہ اسلام میں داخل ھو جاتا ھے، مسلمان بن جاتا ھے۔ جب اسلامی ارکان پورے کرکے اسلام میں مکمل ھو جاتا ھے تو مومن بن جاتا ھے۔ جب اس کا ایمان قوی ھوجاتا ھے تو موقن بن جاتا ھے۔ جب اس کا یقین کامل ھوتا ھے تو محب بن جاتا ھے۔ جب محبت اور عشق میں کامل ھوجاتا ھے تو باری تعالی اسے اپنا محب اور مقرب بنالیتے ھیں۔

اسلامی ارکان کامل کرکے ایمان میں قوی ھونا صرف حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت پر منحصر ھے۔ جتنی حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے محبت، اتنا ھی قوی ایمان۔ جتنی کم محبت اتنا ھی ایمان کمزور جیسا کہ بخاری شریف کی حدیث شریف میں ھے حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا (لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) یعنی “اے صحابہ! تم میں سے کوئ بھی ایماندار نہیں ھوسکتا یہاں تک کہ اس کی محبت میرے ساتھ ھو۔ محبت اولاد سے، والدین سے، مال سے، تمام دنیا سے، تمام کائنات سے زیادہ ھو۔” تو معلوم ھوا کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت میں کامل ھونا ھی ایمان کی تکمیل ھے۔

جب حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت بڑھ جاتی ھے تو باری تعالی اس کا ھاتھ پکڑلیتے ہیں۔ وہ کامل ولی، غوث اور مجدد ھوجاتا ھے۔ باری تعالی ارشاد فرماتے ہیں ” قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّون اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ” (سورة آل عمران-31)۔ جب حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے محبت ھوجاتی ھے تو اتباع کرنا آسان ھوجاتا ھے۔ جب حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا اتباع میسر آجائے تو باری تعالی کی محبت میں کامل ھوجاتا ھے۔اور اس کے تمام گناہ بخش دیئے جاتے ہیں۔ تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت حاصل کرکے گویا اس نے خدا کی محبت، گناھوں سے بخشش اور خدا کو راضی کرنا سب کچھ حاصل کرلیا۔ گویا تمام اسلام کا انحصار حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت پر ھے۔ اسی سے روح کو تقویت حاصل ھوتی ھے۔ جب روحانیت غالب آتی ھے اور اپنے اصل یعنی اللہ تعالی کی طرف لوٹتی ھے اللہ تعالی اس پر راضی ھوجاتا ھے۔ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ۔ اللہ ان سے راضی اور وہ اللہ سے راضی ھوجاتے ہیں۔

دنیا کا ھر واحد عنصر دراصل مرکب کا حامل ھوتا ھے۔ جیسے ریت کا ایک ذرہ جو بظاھر مفرد یا واحد نظر آتا ھے اس میں بھی کئ چیزوں کی آمیزش ھوتی ھے۔ کوئ واحد اور منفرد (مخلوق میں سے) آمیزش سے خالی نہیں۔ صرف اللہ تعالی کی ذات ھی واحد، احد، یکتاو یگانہ و بے مثل و بے نظیر ھے۔ وہ ایسا واحد اور احد ھے جو آمیزش سے پاک ھے۔ اس کا کوئ شریک نہیں ھو سکتا کیونکہ یہ فطری طور پر ناممکنات میں سے ھے۔ ھمارے پروردگار کا ذاتی نام (اسم اللہ) ھی وحدانیت کا حامل ھے۔

اسم اللہ کے حروف ایک ایک کر کے ھٹانے بھی آخری حرف تک اس کا نام اور ذات باقی رھتے ھیں۔ دنیا میں کسی بھی مخلوق کا نام لے لیجۓ اس کا ایک یا دو حروف ھٹانے سے نہ تو اس کا صحیح نام رھتا ھے اور نہ ذات کے ساتھ تعلق باقی رہ سکتا ھے مثلا نذیر کا “ن” دور کرنے سے ذیر رہ گیا۔ اب نہ اسم نذیر ھی رھا اور نہ ھی ذات کے ساتھ ذیر کا کوئ تعلق رھ گیا۔ تمام مخلوق کے ناموں کا یہی حال ھے۔ لیکن اسم اللہ کا ایک ایک حرف ھٹا کر دیکھۓ۔ نام بھی باقی رھے گا اور ذات سے تعلق بھی قائم رھے گا۔

مثلا اسم اللہ کا الف دور کرنے سے “للہ” رہ جائیگا۔ نام بھی پورا ھے اور ذات سے تعلق بھی موجود ھے۔ جیسے لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ۔ اب “للہ” کا “ل” دور کرنے سے “له” رہ جائیگا۔ جیسے قرآن پاک میں ھے لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ۔ اب اس کی ذات سے تعلق بھی قائم ھے اور نام بھی ظاھر ھوتا ھے۔ اب “ل” ھٹانے سے “ہ” (ھو) باقی رہ جائیگا جیسے قرآن پاک میں ھے هُوَ اللَّه الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ۔ اب هُوَ جو ضمیر متصل ھے اپنی ذات کی طرف راغب ھے۔ پس ثابت ھوا کہ باری تعالی کا نام ھی اپنی ھی وحدانیت کا علمبردار ھے۔

اب روح “امر ربی” ھے جو مخلوق کی طرف راغب ھے۔ جب اللہ تعالی نے آدمی کو پیدا فرمایا تو اس میں اپنی روح پھونکی جیسا کہ ارشاد ھوتا ھے “وَنَفَخْت فِيهِ مِنْ رُوحِي“۔ یعنی میں نے پھونک دی اس میں اپنی روح۔ اب چونکہ روح اللہ تعالی کی ھے اسلئے اللہ تعالی فرماتا ھے كَيْف تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (سورة البقرة 28) یعنی تم کیسے اللہ کے منکر ھوجا‏ؤ گے حالانکہ تم مردہ تھے اس نے تم کو زندہ کیا پھر تم کو مارے گا، پھر تمھیں زندہ کرے گا پھر تم اس کی طرف لوٹائے جاؤ گے۔

پس ثابت ھوا کہ آدمی کا آنا اللہ تعالی کی طرف سے ھے۔ اور واپس لوٹنا بھی اللہ تعالی کی طرف ھے۔ تو معلوم ھوا کہ اللہ تعالی کی طرف رغبت اور محبت کے سوا چارہ نہیں۔ جتنی زیادہ محبت اتنا ھی اپنے اصل کی طرف راجع، جتنی محبت کم اتنا ھی اصل سے دور، جس نے بالکل ھی چھوڑ دیا، اس نے گویا اپنے اصل کو چھوڑ دیا اور اپنی جان پر ظلم کیا۔ اسلئے دوزخ لازم آئے گا۔ کیونکہ اس نے اپنی جان کو اپنے اصل سے جدا کیا۔ اگر اپنے اصل کی طرف رغبت کی تو کامیابی، عزت اور وقار اس کے قدموں پر ھے۔

چونکہ انسان کا اصلی جوھر روح ھے اور روح اللہ تعالی کا امر ھے اسلئے نہ خالق ھے نہ مخلوق ھے۔ یہ اللہ اور اس کے بندے کے درمیان واسطہ ھے۔ گویا خالق اور مخلوق کے درمیان امر اس کا واسطہ ھے اسلئے اس کو افضل المخلوق کہا گیا ھے۔ اور سب سے بڑا واسطہ، سب سے بڑا تعلق اللہ اور بندے کے درمیان روح ھی ھے۔ اسی واسطے سے بندہ اللہ تعالی تک رسائی حاصل کر سکتا ھے۔ اور جتنی روحانی قوت یا روحانیت کمزور ھوگی اتنا ھی اپنی اصل یعنی اللہ تعالی سے دور ھوتا چلا جائیگا۔ پس ثابت ھوا کہ انسان کا وقار، عزت، دین و دنیا سب کچھ روحانیت ھی پر منحصر ھے۔

بسم الله الرحمن الرحيم

(In the Name of Allah, Most Gracious, Most Merciful)

All praise is for Allah. Darood (Blessings) and Salaam (Peace) on Muhammad, his Family, and his Companions.

ن NOON – THE ARABIC LETTER

The Arabic letter Noon ن is equivalent to the letter ‘N’ in the English alphabet. It is the twenty-fifth (25) letter in the Arabic character set. Noon in Arabic numerology, which is known as Abjad, has the value of 50. This article is about the spiritual meaning of the letter Noon.

INTRODUCTION

سورة القلم

بسم الله الرحمن الرحيم

ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (2) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (3) وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)

In The Name of Allah, Most Gracious, Most Merciful

1 Noon. By the pen and that which they write
2 You are not, by your Rabb’s (Lord’s) grace, mad or possessed.
3 And for you is a reward unfailing.
4 And you are of a tremendous nature.

[Quran: Al Qalam Chapter 68]

The letter Noon is used as the opening letter of Chapter 68 in the Quran. It is also the 13th letter in the verse Bismillah (shown at the top of page 1 of this book). Al Qalam, Chapter 68 verses 1 to 4 were the second Revelation to Muhammad (صلى الله عليه وسلم) from Allah through Jibraeel (عليه السلام).

In the first Revelation, Al Alaq chapter 96, the first occurrence of the letter Noon was placed in the 25th position. Although in the second Revelation, the letter Noon is placed as the first Arabic character. There are four further interesting points to note about this second Revelation.

• The Revelation stopped on the fourth verse on the letter Meem.

• The Revelation has exactly 68 Arabic characters in it. It has been placed in the Quran as chapter 68.

ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (2) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (3) وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)

Total Letters= 68 ends at Meem

• The total number of verses in chapter 68 is equal to 52. This is the 25th position of the letter Noon in the first Revelation transposed to arrive at 52 verses.

• Noon’s position in the Arabic character set is also 25.

THE LETTER NOON

The first Revelation, Chapter 96 Al Alaq verses 1 to 4, started with the letter Alif and stopped at the letter Meem . Now, in the second Revelation, the Message starts with the letter Noon and stops at the letter Meem. It is also important to note that out of the 52 verses in chapter 68, 10 verses end in Meem and the rest of the verses (42) end in Noon. Why has the 25th position of the letter Noon in the first Revelation been transposed to arrive at 52 verses for chapter 68?

THE REVERSIBLE QUALITY OF NOON

The letter Noon when written as pronounced is as follows:

ن = ن + و+ ن

(Noon = Noon Waw Noon). It appears as the letter Noon whether we see it from right to left or from left to right. There are only two other Arabic letters which display this quality. They are Meem م = م + ي + م and Waw و = و + ا + و

In the first verse of chapter 68, if we count the number of letters in that verse we have 16 letters. Now if we subtract the 3 letters of Noon (Noon Waw Noon) from the above verse we are left with 13 letters. That matches exactly with the position of the letter Noon in the verse Bismillah. Since Hidden (Batin) is the opposite of the Visible (Zahir), we had to hide the visible Noon from the above verse to arrive at the visible Noon in the verse Bismillah. What does the letter Noon represent?

THE TWO WORLDS

The two Noons in the above verse represent the two worlds. The way this has been arrived at, is from the word Na_alaik for shoes, which Musa (عليه السلام) was told to remove in the Holy Valley of Tuwa.

سورة طه

بسم الله الرحمن الرحيم

إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (12)

12 I, even I, am your Rabb (Lord). So take off your Na_alaik (shoes), for you are in the holy valley of Tuwa.

[Quran: Ta Ha Chapter 20]

There are two shoes one for each foot. There are two worlds, this world and the next world. The spiritual meaning is: Remove your desires for both this world and the next world. Whereas Muhammad (صلى الله عليه وسلم) on the Night of Ascension remembered this verse and decided to remove his shoes. Not because he did not understand the spiritual meaning. But, as a form of respect, he performed the outward action with the inner meaning. He was told to proceed with his shoes. Which meant, whatever you desire, it is yours, in this world and the next. Muhammad (صلى الله عليه وسلم) did not ask for anything for himself. He asked Allah that his followers be forgiven on the Day of Judgement.

THE VISIBLE AND THE INVISIBLE

Therefore in Chapter 68 Verse 1, the first Noon is the present world. This is the visible world. The second Noon is the next world. The next world is invisible to us while we are present in this world. This world and the next world are created because it has already been inscribed(written) on the Lawh (Tablet) by the Qalam (Pen). To arrive into this world our name must have been inscribed (written) on the Lawh (Tablet) by the Qalam (Pen). Allah knew about us, in His Knowledge, before we were even born. We existed in Allah’s Knowledge in the invisible world before coming into the present world. Allah, having created the Light of Muhammad (صلى الله عليه وسلم), created the Lawh and the Qalam. Everything that has existed, or is in existence, or will come into existence has already been inscribed on the Lawh by the Qalam. If ‘something’ is not already inscribed on the Lawh, then it will never come into existence. It cannot come into existence. Therefore Allah commanded the Pen to write. The Pen wrote. The Pen only wrote what Allah willed, no more and no less.

ARRIVAL INTO THIS WORLD

We arrive in this (Noon) world as and when our name or number is called. Having arrived in the present world, we have to cross 14 stages, represented by the first letter Waw to the last Waw. The first stage is (Waw) love and kindness we get from our parents and / or our guardians. As we grow up we are taught about Allah (Alif). We can analyze the rest of the letters of the verse, stage by stage according to our capacities. The final stage we must aim for is to be loved by Allah, Our Rabb, before we proceed to the next world (Noon) when our name is called for the second time. The lesson to be learnt is love (Wadood) and kindness towards all creation. In that state we can concentrate better. The achievement of the goal becomes easier. On the other hand, in a state of hatred and jealousy we dissipate our energy and concentration, which drives us further and further from our goal. The goal being nearness to Allah.

THE LIGHT AND THE FIRE

Both, this world and the next world can be Noor نور or Light or they can be Naar نار or fire. We are reminded time after time in the Quran, to keep away from things and actions which are harmful. We must try and follow the light and leave alone the things which attract towards the fire. Even in man or INSAN انسان Allah has placed these two Noons. The Noon of this world is the body (or Nafs) which is attached to desire. This is the fire. The Noon of the next world is the soul (or روح) which commands the body. If the soul is purified, it becomes Noor. If the soul is corrupted, it becomes Naar. Insan, or man holds the secrets of both worlds. Hence, the two Noons in the word Insan. To understand the next world, we have to understand Islam both from the outer performance of rituals and duties plus the inner spiritual meaning of those rituals. Without the spiritual understanding of the outer rituals and obligations, the outward performance of these rituals, do not carry much weight. This world is the school of learning for the proper conduct in the next world. This world is the school of learning for our existence in the next world. This world is the school of learning for knowing our way in the next world.

LOOKING FOR GUIDANCE

The letter Noon in the verse Bismillah represents Allah is the Light of Heavens and Earth. We have already established that chapter Al Qalam has 52 verses with 42 of these verses ending in Noon. Since Noon can be read left to right or right to left, if we transpose the ‘total number’ of the verses of Al Qalam we arrive at 25 from 52. Chapter 25 is Al Furqan – The Criterion. The name of the chapter starts with the Arabic letter Fa (ف). The criterion for the purposes of the present article is Noon and not Fa. On the other hand, if we take the ‘number’ of verses ending in Noon (42) and transpose the number 42 we arrive at 24. Chapter 24 is An Noor – The Light. The name of the chapter starts with the letter Noon. The verse that is the heart of this chapter is:

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35)

35 Allah is the Noor (Light) of the heavens and the earth. The similitude of His Noor (Light) is as a niche where there is a lamp. The lamp is in a glass. The glass is as a shining star. (This lamp is) kindled from a blessed tree, an olive neither of the East nor of the West, whose oil would almost glow forth (of itself) though no fire touched it. Noor (Light) upon Noor (Light), Allah guides to His Noor (Light) whom He will. And Allah speaks to mankind in allegories, for Allah is knower of all things.

[Quran: An Noor Chapter 24]

For a full explanation of the Verse of Light see Imam Ghazzali’s Mishkat Al Anwar.

The important point to notice here is that the above Verse of Light starts with Alif (ا) and ends with Meem (م) which we have come across before in Ayat ul Kursi, the essence of the Quran (Al Baqara Chapter 2 verse 255). [See the Book on Meem about Starting with Alif and ending with Meem for a fuller explanation].

Now the verse of Light is numbered 35. We can either transpose the ‘total number’ of verses for chapter 68 Al Qalam (52) and arrive at 25. Then we need to add 10 for the verses that end in Meem 25 + 10 to arrive at 35. Here Meem is the guiding factor. In other words, we have to rely on the Guidance left by Muhammad (صلى الله عليه وسلم) for his followers to seek Allah. Alternatively we can seek Allah directly by adding 1 for Alif to the total number of verses of Al Qalam (52) and arrive at 53. Then we can transpose that number and arrive at 35.

FOLLOWING THE GUIDANCE

For Muslims, it is imperative that we follow the Sunnah (Example) of Muhammad صلى الله عليه وسلم when seeking Allah. Then there is no question of failing. All the Messengers from Adam (عليه السلام) to Isa (عليه السلام) and all the saints had to understand the Spirituality of Muhammad صلى الله عليه وسلم to attain nearness to Allah. Muhammad صلى الله عليه وسلم is the only one who reached Allah directly because he understood himself, or to say it another way, he understood his position in Allah’s plan, or to say it yet another way Muhammad صلى الله عليه وسلم understood Allah like no other person before him or after him. Hence:

سورة الكوثر

بسم الله الرحمن الرحيم

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)

1 We have given you the Fountain of Abundance (Knowledge)

[Quran Al Kawsar Chapter 108]

This verse in Arabic starts with the letters Alif Noon Alif.

As for the non-Muslims who follow the path of mysticism, they arrive at some degree of Truth. But because of their denial of the role of Muhammad (صلى الله عليه وسلم) and the Quran in this path, the Truth that they arrive at, is unclear.

Allah has placed the Light (Noor) in all the human beings. It is this Noor that separates mankind from animals. Allah guides to His Noor (Light) whom He will.

RECOGNISING THE GUIDE

The verse numbers of Al Qalam (42 verses ending in Noon and 52 verses in total) can be applied to the Quran and we arrive at: (verse is 51 is included for continuity in verse 52)

سورة النور

بسم الله الرحمن الرحيم

وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (51) وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (52)

51 And it was not (vouchsafed) to any mortal that Allah should speak to him unless (it be) by revelation or from behind a veil, or (that) He sends a messenger to reveal what He will by His leave. He is Exalted, Wise.

52 And thus have We inspired in you (Muhammad) a Spirit of Our command. You did not know what the Scripture was, nor the Faith. But We have made it a Noor (light) whereby We guide whom We will of Our servants. And you do guide to the right path.

[Quran: Ash Shura Chapter 42]

The above verse confirms what has been stated earlier that Allah only guides those people who follow the light of the Quran and the guidance of Muhammad (صلى الله عليه وسلم). Otherwise the Truth becomes hazy for those without a spiritual guide, and all spiritual guides lead to Muhammad (صلى الله عليه وسلم)- Hadee – who is The Spiritual Guide. This is confirmed by Allah in the Quran:

سورة الأعراف

بسم الله الرحمن الرحيم

قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (158)

Say (Muhammad): Mankind! I am the messenger of Allah to you all–(the messenger of) Him to Whom belongs the Sovereignty of the heavens and the earth. There is no god only Him. He gives life and death. So believe in Allah and His messenger, the unlettered Prophet, who believes in Allah and in His words and follow him that you may be guided.

[Quran: Al Aaraf Chapter 7]

The above verse shows us that Muhammad (صلى الله عليه وسلم) is the Guide for all mankind. Because Allah’s Noor or Light or guidance is placed in all mankind. Muhammad (صلى الله عليه وسلم) the first Light or Noor created by Allah, is the guide for all mankind from Adam () to the last human being that will be born, he is the guide that leads others to Allah. Since the First creation by Allah was the Noor of Muhammad (صلى الله عليه وسلم), and everything else was created from that Light. What ever the Qalam (Pen) wrote came into existence, or will come into existence.

WHAT IS GUIDANCE ?

What is meant by Guidance? Guidance is something that cannot be seen by the eye. In other words, Guidance is Light which cannot be seen by the eye. The Guidance is Light. “Allah speaks to mankind in allegories”. Allegories meaning analogy or comparison. The Light spoken of in chapter 24 verse 35 means Guidance. The Guidance or Light is logic. The Guidance or Light is reason. The Guidance or Light is knowledge. The Guidance or Light is awakening or inspiration if Allah Wills. It is what leads man to Allah. The following is an example of the Guidance or Light:

سورة النساء

بسم الله الرحمن الرحيم

إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآَتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (163)

163 We have sent you inspiration as We sent it to Nuh and the Messengers after him; We sent inspiration to Ibraheem Ismaeel Iss_haaq Yaqub and the Tribes to Isa Ayub Yunus Haroon and Sulaiman and to Dawood We gave the Zaboor.
[Quran: An Nisaa Chapter 4]

APPLYING THE GUIDANCE

Let us apply the guidance to the above verse and see if we can increase our knowledge if Allah Wills. First of all, just looking at the verse, the first person that Allah mentions is Nuh (عليه السلام) whose name has three letters نوح Noon Waw Ha and the name starts with the letter Noon. The first two letters are the same as Noon ن = ن + و+ ن which also has three letters. Not to mention the word Noor نور which also has three letters. There are 13 people or groups mentioned in this verse, namely:

(1) Nuh, (2) the Messengers after him, (3) Ibraheem, (4) Ismaeel, (5) Iss_haaq, (6) Yaqub, (7) the Tribes, (8) Isa, (9) Ayub, (10) Yunus, (11) Haroon, (12) Sulaiman and (13) Dawood.

Subtract the three letters of Noon (Noon Waw Noon) from chapter 68 verse 1 and we are left with 13 letters. The position of the letter Noon is 13 in the verse Bismillah.

All right, let us try and see if the above was merely a coincidence. Let us start again and see if we can connect the letter Noon with the above verse. Although there are certain chapters named after the Messengers of Allah, Yunus (عليه السلام) is the one who is mentioned in the tenth position in Chapter 4 Verse 163 above. Chapter 10 in the Quran is also called Yunus. His name is deliberately placed tenth in the above verse. And Yunus (عليه السلام) is also referred to as Zaan Noon in the Quran. Where as Nuh is chapter 71 and Ibraheem is chapter 14.

To emphasise the connection with the letter Noon, Yunus (عليه السلام) is mentioned in the chapter Qalam in verse 48. Although in this instance Yunus (عليه السلام) is mentioned as Sahibil Hoot (Companion of the fish) so as not to make the Noon connection too obvious. But if we look at what we are told in the Quran, the connection is Noon and Noor and Light.

سورة القلم

بسم الله الرحمن الرحيم

فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ (48) لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (49) فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (50)

48 So wait with patience for the command of your Rabb (Lord) and be not like the Companion of the Fish when he cried out in agony.
49 Had not Naymatun (Grace) from his Rabb (Lord) reached him he would indeed have been cast off on the naked shore in disgrace.
50 But his Rabb (Lord) chose him and placed him among the righteous

[Quran: Al Qalam Chapter 68]

We have to look at verse 49 where the words Naymatum Min Rabbih is used instead of Fadhl, or Rahmat or other words related with grace, mercy, compassion, forgiveness etc. Allah also chose the verse numbers deliberately to hint at the letter Noon and Guidance. Allah mentions Yunus (عليه السلام) in verse 48 and Allah mentions His Naymat – with a Noon – (Grace or Guidance) in verse 49 (4+9 = 13). Which again equates to the position of Noon in the verse Bismillah. And in verse 50 (Numerical value of Noon) we are told Allah chose him and placed him among the righteous. The entire mention of Yunus (عليه السلام) in this chapter, takes no more than three verses. Noon (Noon Waw Noon) also has three letters. In other words, he became enlightened. And we must all remember the following concerning Yunus (عليه السلام):

3234 – حدثنا أبو الوليد: حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم: سمعت حميد ابن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “لا ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى“

Rasool Allah said, “None should say that I am better than Yunus bin Matta.”

[Sahih Bukhari]

THE ENLIGHTENING OF YUNUS عليه السلام()

Because Yunus (عليه السلام) ran away from his mission to guide his community, Allah first plunged him in darkness in the belly of the fish. This was not just the worldly darkness but also the spiritual ‘darkness’. Then he started repenting and the inner light was bestowed on him. Followed by outer light, whereby he was taken out of the belly of the fish. Hence the mention in this chapter about Yunus (عليه السلام). Let us look at the verse which includes the Zikr of Yunus (عليه السلام) and then try to see the connection between guidance and light and the chapter Al Qalam.

سورة الأنبياء

بسم الله الرحمن الرحيم

وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87)

And remember Zaan-noon when he departed in wrath: he imagined that We had no power over him! But he cried through the depths of darkness “There is no god only You: Glory to You: I was indeed wrong!”

[Quran: Al Anbiyaa Chapter 21]

In the above verse, which is also known as Ayat Kareem, there are exactly 14 Noons. In Chapter 68 verse 1 we have 14 letters between the first and the last Noon.

THE 14 LETTERS

The guidance is in the letters of the verses. There are 14 letters between the two Noons in chapter 68 verse 1. The two Noons are acting like light beacons. The connection is that there are 14 letters which are used in certain chapters of the Quran as the opening verses. There are 14 combinations of these letters. These 14 letters are called The Muqattaat or the Abbreviated Letters. The Muqattaat letters are:

ا ل م ر ك ه ي ع ص ط س ق ن ح

The number of chapters which have these 14 letters in different combinations as their opening verses is 29.

Subtract the 16 letters of Chapter 68 verse 1 from the total number of chapters with Muqattaat we get 29 – 16 = 13 the position of the letter Noon in the verse Bismillah.

If we now take away the letters for:

ن = ن + و+ ن

م = م + ي + م

و = و + ا + و

from ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ verse 1 chapter 68 (16 – 9) we are left with 7 letters which is the same number as in the title Zaan Noon وَذَا النُّونِ given to يُونُسَ (عليه السلام) by Allah in Chapter 21 Verse 87.

If we now discount the repeated letters in verse 1 chapter 68 we are left with 10 letters as shown:

Noon, Waw, Alif, Laam, Qaf, Meem, Ya, Seen, Toin and Ra

Looking at the title of Yunus (عليه السلام) which is Zaan Noon وَذَا النُّونِ there are two Alifs. These can be interpreted as the number 11 which is one more than the number in the above letters. This was a shorthand analysis. Alternatively we can look at it in a long winded way by the number of times Yunus (عليه السلام) is mentioned in the Quran. Yunus (عليه السلام) is mentioned in the following places in the Quran:

1 Chapter 4 An Nisaa verse 163 (Yunus) 1 verse
2 Chapter 6 Al Anaam verse 86 (Yunus) 1 verse
3 Chapter 10 Yunus verse 98 (Yunus) 1 verse
4 Chapter 37 As Saffat verses 139-147 (Yunus) 9 verses
5 Chapter 68 Al Qalam verses 48-50 (Companion of Fish) 3 verses
6 Chapter 21 Al Anbiyaa verses 87-88 (Zaan Noon) 2 verses

Total number of verses = 17. Again it is one more than the number of letters in Al Qalam verse 1 which has 16 letters. The two Alifs can be interpreted as 1+1 = 2. The one with 2 Noons. Every human being has the two Noons as displayed by the word Insan. There is something extra that was bestowed on Yunus (عليه السلام) by Allah (“None should say that I am better than Yunus bin Matta.” ).

YUNUS عليه السلام() AND THE TITLE ZAAN NOON

Now lets look at the title Zaan Noonوَذَا النُّونِ. Za (ذ Numerical value = 700), Alif (ا Numerical value = 1), Alif (ا Numerical value = 1), Laam (ل Numerical value = 30), Noon (ن Numerical value = 50), Waw (و Numerical value = 6) and Noon (ن Numerical value = 50). If we add the numerical values of these letters we have :

700 + 1 + 1 + 30 + 50 + 6 + 50 = 838.

Notice that the overall sum 838 can be read either way, left to right or right to left just like Noon. Coincidence? The number 838 itself has the digit 3 in the middle as if it stands for the three letters of Noon ن = ن + و+ ن. Hide the digit ‘3′ and add the two digits which are ‘8′ and ‘8′ we get 16 for the letters in chapter 68 verse 1. Alternatively add all three digits (8+3+8) and we get 19 for the verse Bismillah. And if we now subtract the digit 3 from the two 8’s (8 + 8 – 3) we again arrive at 13 the position of the letter Noon in the verse Bismillah. The words “The Verse Bismillah is the Key to Heaven” are heard once again. All this agrees because there is an extra Alif in Zaan Noon. As far as pronunciation is concerned, the extra Alif is not required. This is further proof that the Quran is intact without omissions or additions. After all, Allah has taken the responsibility of guarding the Quran Himself.

9 We have without doubt sent down the Message; and We will certainly guard it (from corruption).

[Quran: Al Hijr Chapter 15]

It was mentioned earlier in this article that in Al Qalam 10 verses end with the letter Meem, and the rest of the verses all end with the letter Noon. There must be something special about the letter Meem, why else would only two letters be used as the last letter of every verse. All the verses could have ended with the letter Noon. Allah has the Power and Wisdom to do whatever He Wills.

THE 9 VISIBLE LETTERS OF MUQATTAAT

As we have already seen, there are 10 individual letters in chapter 68 verse 1 (without repetition). That ties in with the 10 verses ending in Meem. The verses relating to Yunus (), 48, 49 and 50, two of these verses end in Meem. If we count the number of Meems in these three verses there are 9 Meems. With the number 9 in mind, we find in verse 1 there are 9 letters from the Muqattaat. The letter Waw (و) is the odd one out. Waw has been deliberately chosen because it is the most frequently occurring character (3 times). This is a guidance to keep away from the Naar نار and stay towards Noor نور . Since we are on the subject of 9 letters of Muqattaat, the verse Bismillah also has 9 letters of Muqattaat (not counting repeated letters). There the letter Ba (ب) is the odd one out. Which shows that the guidance is for the one created from the Creator and there is no number higher than 9. Or looking at in another way 2 odd letters (Ba in Bismillah and Waw in Chapter 68 Verse 1) and both verses contain 9 letters of Muqattaat. 29 chapters start with these Muqattaat. Is there a connection? The title Zaan Noon, do the two Alifs mean 1+1 = 2, or 1 and 1 = 11? 2+9 also = 11, or does it = 2? Is there a connection? The connection is for the created to turn in repentance towards the Creator. He will forgive our faults and elevate us by showering His Mercy on us. If He forgives us, we will meet Him 1 to 1.

SEARCH FOR THE MISSING 5 LETTERS OF MUQATTAAT

There are 14 letters of Muqattaat. 14(total) – 9(visible) = 5 missing letters of Muqattaat from chapter 68 verse 1. The word Noor is mentioned five times in the Verse of Light (it cannot be a coincidence).

The five missing letters of Muqattaat are Kaaf (ك Numerical Value = 20), Ha (ه as in HU Numerical Value = 5), Aynع (Numerical Value = 70), Saad (ص Numerical Value = 90) and Ha (ح as in Haqq) (ح Numerical Value = 8). Add the numerical value of the missing five letters and we have:

20 + 5 + 70 + 90 + 8 = 193 = 1 + 9 + 3 = 13

which starts pointing to the letter Noon in the verse Bismillah.

If we now look at the 9 Muqattaat letters in Chapter 68 verse 1, they are Noon (ن = 50), Alif (ا = 1), Laam (ل = 30), Qaf (ق = 100), Meem (م = 40), Ya (ي = 10), Seen (س = 60), Toin (ط = 9) and Ra (ر = 200). Adding the numerical values of these letters we have:

50 + 1 + 30 + 100 + 40 + 10 + 60 + 9 + 200 = 500.

Remove one zero from 500 we are left with 50 (Numerical Value of letter Noon). Connecting these 9 letters with light or guidance. Remove the second zero and we are left with 5 for the missing letters of Muqattaat. If we think about it, if the opening letters of the 29 chapters did not have special meanings, then there was no reason for including them in verses. Having found the missing 5 letters we have come back full circle to 14 letters between the two Noons where this article started.

Finally to sum up, Noon is the light and guidance that comes from Allah, through Muhammad (صلى الله عليه وسلم). Mankind! I (Muhammad) am the messenger of Allah to you all (7:158). Talking about Light and Guidance look at the underlined words above. If Adam (عليه السلام) read them in his time the words would apply to him. If the Companions (ra) of the Messenger of Allah read them during the lifetime of Muhammad (صلى الله عليه وسلم), the words would apply to them. When we read these words, they apply to us. It is in the present tense. The common factor or link or light between Allah and mankind is Muhammad (صلى الله عليه وسلم) and the Quran. In which there is no doubt. It does not matter which part of the Quran we recite, Allah Knows. But always remember to send Blessings on Muhammad (صلى الله عليه وسلم), before and after recitation or Zikr. There is no question of failing to receive the Light.

Only Allah Knows Best.

Darood (Blessings) and Salaam (Peace) on Muhammad, His Family, and His Companions

Khalid M. Malik Ghouri

NAMES OF ALLAH

STARTING WITH THE LETTER NOON

BISMILLAH HIR RAHMAN NIR RAHEEM

An Noor, An Naafeeu

Darood (Blessings) and Salaam (Peace) on Muhammad, his Family, and his Companions.

Edited by Saleem Qadri Naqshbandi

بشكرية

http://sulemansubhani.wordpress.com/

عید میلاد النبی کے دن خوشی منانا اور اللہ تعالیٰ کی رحمت پر عید منانا قرآن مجید سے ثابت ہے۔

ترجمہ: فرمادیجیی یہ اللہ کے فضل اور اس کی رحمت سے ہے ان پر خوشی منائیں وہ ان کے دَھن دولت سے بہتر ہے۔
(سورۃ یونس، پارہ:11، آیت نمبر 58)
معلوم ہوا کہ اللہ تعالیٰ کا حکم ہے کہ رحمت پر خوشی مناؤ تو اے مسلمانو! جو سارے عالمین کے لئے رحمت ہیں اُن کی آمد کے دن جشنِ ولادت پر کیوں خوشی نہ منائی جائے۔
القرآن:(ترجمہ) (حضرت عیسیٰ نے اللہ تعالیٰ سے عرض کی) ہم پر آسمان سے خوانِ نعمت اُتار وہ ہمارے لئے عید ہوجائے اگلوں اور
پچھلوں کی۔ (سورۃ المائدۃ، پارہ:6، آیت نمبر114)
اس آیت سے معلوم ہوا کہ خوانِ نعمت اُترنے والا دن عید ہو تو جس دن نعمتوں کے سردار ا اس دنیائے فانی میں تشریف لائیں تو وہ دن عید کیسے نہ ہو۔
میلاد کے اصطلاحی معنی حضور کی ولادتِ مبارکہ کی خوشی میں آپ کے معجزات و کمالات بیان کرنا اورمجالس منعقد کرکے واقعہ میلاد بیان کرنا۔
حدیث کی مشہور کتاب مشکوٰۃ شریف میں صاحبِ مشکوٰۃ ص نے ایک باب باندھا جس کا نام بابِ میلاد النبی رکھا۔
عرب شریف میں آپ جائیں تو وہاں کے اسلامی کیلنڈر میں ماہِ ربیع الاول کے مہینے پر لکھا ہوا ہے ’’میلاد ی‘‘۔ یہ اب بھی موجود ہے آپ دیکھ سکتے ہیں۔
اللہ تعالیٰ نے قرآن مجید میں تذکرہ میلاد بیان فرماکر میلاد منایا۔ سرکارِ اعظم ا نے ہر پیر روزہ رکھ کر میلاد منایا، صحابہ کرام علیہم الرضوان نے ولادت کے واقعات بیان فرماکر میلاد منایا، اولیاء کرام میں امام شامی، امام محدّث ابنِ جوزی، حضرت شاہ عبد الحق محدّث دہلوی، حضرت شاہ عبد العزیز محدّث دہلوی رضوان اللہ تعالیٰ علیہم اجمعین نے بھی میلاد منایا اور اُن کی کتابوں میں بھی ثبوت موجود ہیں۔
حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام اور صحابہ کرام علیہم الرضوان قرآن مجید پڑھتے تھے مگر بغیر اعراب کا، قرآن مجید بالکل سادہ ہوتے تھے آجکل عمدہ سے عمدہ چھپائی ہوتی ہے، اُس وقت مسجدیں بالکل سادہ اور بغیر محراب کی ہوتی تھیں، مگر آج عالیشان اور محراب والی ہوتی ہیں، اُس وقت ہاتھوں کی انگلیوں پر ذکر اللہ ہوتا تھا، آجکل خوبصورت تسبیحوں کو استعمال کیا جاتا ہے الغرض کہ اسی طرح میلاد میں بھی آہستہ آہستہ رنگ آمیزیاں کرکے اس کو عالیشان کرکے منایا گیا جب وہ سب کام بدعت نہیں ہیں تو پھر یہ کیسے بدعت ہوسکتا ہے۔
حضور کے وصال کا غم اور سوگ نہیں ہوتا کیونکہ اللہ تعالیٰ کے نبی زندہ ہیں رہا مسئلہ سوگ کا تو سوگ اسلام میں تین دن کا ہوتا ہے جو صحابہ کرام علیہم الرضوان نے منالیا میلاد منانا شرک کو بھی توڑتا ہے کیونکہ ہم ولادتِ رسول مناتے ہیں اور خدا تعالیٰ پیدا ہونے سے پاک ہے اور جس کی ولادت منائی گئی وہ خدا نہیں اللہ تعالیٰ کا محبوب ہے۔

بشكرية

http://sulemansubhani.wordpress.com/

بشكرية

http://sulemansubhani.wordpress.com/

مفسرین کا خیال ہے کہ زمین پر انسان کی آمد کے بعد اس کی افادیت کے لئے سب سے پہلا درخت جو معرض وجود میں آیا، وہ انجیر کا تھا۔ ایک روایت یہ بھی ہے کہ حضرت آدم علیہ السلام اور حضرت حوا علیہا السلام نے اپنی سترپوشی کے لئے انجیر کے پتے استعمال کئے تھے۔ اس کے استعمال کی بہترین صورت اسے خشک کرکے کھانا ہے۔

قرآن مجید میں انجیر کے بارے میں ارشاد
قرآن مجید میں انجیر کا ذکر صرف ایک ہی جگہ آیا ہے مگر بھرپور ہے۔
والتین والزیتون ہ وطور سینین ہ وھذا البلد الامین ہ لقد خلقنا الانسان فی احسن تقویم ہ (التین: 4-1)
ترجمہ: “قسم ہے انجیر کی اور زیتون کی اور طورسینا کی اور اس دارالامن شہر کی کہ انسان کو ایک بہترین ترتیب سے تخلیق کیا گیا۔“
حضرت براء بن عازب رضی اللہ تعالٰی عنہ روایت فرماتے ہیں کہ سفر کے دوران کی نمازوں میں نبی اکرم نور مجسم ایک رکعت میں سورہ التین ضرور تلاوت فرماتے تھے۔ تفسیری اشارات کے طور پر دیکھیں تو اللہ عزوجل نے انجیر کو اتنی اہمیت عطا فرمائی کہ اس کی قسم کھائی جس کا واضح مطلب یہی ہے کہ اس کے فوائد کا کوئی شمار نہیں۔

انجیر کے بارے میں ارشادات نبوی
حضرت ابوالدرداء روایت فرماتے ہیں کہ نبی کی خدمت بابرکت میں کہیں سے انجیر سے بھرا ہوا تھال آیا۔ انہوں نے ہمیں فرمایا کہ “کھاؤ“۔ ہم نے اس میں سے کھایا اور پھر ارشاد فرمایا۔ “اگر کوئی کہے کہ کوئی پھل جنت سے زمین پر آ سکتا ہے تو میں کہوں گا کہ یہی وہ ہے کیونکہ بلاشبہ جنت کا میوہ ہے۔ اس میں سے کھاؤ کہ یہ بواسیر کو ختم کر دیتی ہے اور گنٹھیا (جوڑوں کا درد) میں مفید ہے۔
یہی حدیث حضرت ابوذر کے حوالہ سے کنزالاعمال میں مسند فردوس کے ذریعہ سے دوسری جگہ بیان کرتے ہوئے “تفطع البواسیر“ کی جگہ “یذہب بالبواسیر“ کی تبدیلی کی ہے۔
انجیر کو بطور پھل اللہ تعالٰی نے اہمیت دی اور نبی اکرم، رحمت دو عالم، سرور کائنات، نور مجسم اسے جنت سے آیا ہوا میوہ قرار دینے کے بعد ارشاد فرماتے ہیں کہ یہ بواسیر کو ختم کر دیتی ہے۔ علمی لحاظ سے یہ ایک بڑا اعلان ہے جو عام طور پر علم طب میں فاضل اطباء بڑی مشکل سے کرتے ہیں مگر جوڑوں کے درد میں اس کو صرف مفید قرار دیا، اس لئے یہ امور انجیر سے فوائد حاصل کرنے کے سلسلے میں پوری توجہ اور اہمیت کے طلبگار ہیں۔

جالنیوس کا انجیر کے بارے میں قول
جالنیوس جس کو حکیم ہونے کے ناطے سائنسدان ہونے کے ناطے ہر کوئی جانتا ہے اور پوری دنیا میں شاید ہی کوئی ایسا شخص ملے جو اس نام سے واقف نہ ہو۔ جالنیوس وہ نام جس نے طب میں اپنا لوہا جمایا اور ایک نہیں، دو نہیں بلکہ ہزاروں لاکھوں لاعلاج مریضوں کا علاج کیا اور اس وقت ایک چمکتا ہوا سورج بن کر پوری دنیا میں چمکا۔ جالنیوس کہتا ہے کہ “انجیر کے ساتھ جوز اور بادام ملا کر کھالئے جائیں تو یہ خطرناک زہروں سے محفوظ رکھ سکتی ہے۔“

انجیر کے بارے میں امام محمد بن احمد ذہبی کا قول
امام محمد بن احمد ذہبی فرماتے ہیں کہ انجیر میں تمام دوسرے پھلوں کی نسبت بہتر غذائیت موجود ہے۔ یہ پیاس کو بجھاتی ہے اور آنتوں کو نرم کرتی ہے۔ بلغم کو نکالتی ہے۔ پرانی بلغمی کھانسی میں مفید ہے۔ پیشاب آور ہے۔ آنتوں سے قولنج اور سدوں کو دور کرتی ہے اور اسے نہارمنہ کھانا عجیب و غریب فوائد کا باعث ہوتا ہے۔

انجیر میں پائے جانے والے کیمیائی اجزاء
انجیر میں موجود کیمیائی اجزاء کا تناسب یوں ہے:-
لحمیات 5. 1
نشاستہ 0 . 15
حدت کے حرارے 66
سوڈیم 6. 24
پوٹاشیم 88. 2
کیلشیم 05. 8
مگنیشیم 2. 26
فولاد 18. 1 تانبہ 07. 0
فاسفورس 26
گندھک 9. 22
کلورین 1. 7
ایک سو گرام خشک انجیر میں عام کیمیائی اجزاء کا یہ تناسب اسے ایک قابل اعتماد غذا بنا دیتا ہے۔ اس میں کھجور کی طرح سوڈیم کی مقدار کم اور پوٹاشیم زیادہ ہے۔ ایک سو گرام کے جلنے سے حرارت 66 حرارے حاصل ہوتے ہیں۔ حراروں کی یہ مقدار عام خیال کی نفی کرتی ہے کہ کھجور یا انجیر تاثیر کے لحاظ سے گرم ہوتے ہیں۔ وٹامن الف۔ ج کافی مقدار میں موجود ہیں اور ب مرکب معمولی مقدار میں ہوتے ہیں۔

بھارت کے طبی شعبہ کی انجیر پر تحقیات
بھارت کی حکومت کے طبی شعبہ کی تحقیقات کے مطابق یہ ملین ہے۔ مدرالبول ہے۔ اس لئے پرانی قبض، دمہ، کھانسی اور رنگ نکھارنے کے لئے مفید ہے۔ پرانی قبض کے لئے روزانہ پانچ دانے کھانے چاہئیں جبکہ موٹاپا کم کرنے کے لئے تین دانے بھی کافی ہیں۔ اطباء نے چیچک کے علاج میں بھی انجیر کا ذکر کیا ہے۔ چیچک یا دوسری متعدی بیماریوں میں انجیر چونکہ جسم کی قوت مدافعت بڑھاتی ہے اور سوزشوں کے ورم کو کرتی ہے۔ اس لئے سوزش خواہ کوئی بھی ہو، انجیر کے استعمال کا جواز موجود ہے۔

مذکارنی سے انجیر کے فوائد کا خلاصہ
مذکارنی نے انجیر کے فوائد کا خلاصہ بیان کرتے ہوئے بتایا کہ یہ بھوک لگانے والی، سکون آور، دافع سوزش اور ورم، ملین، جسم کو ٹھنڈک پہنچانے والی اور مخرج بلغم ہے۔ انجیر کے دودھ میں غذا کو ہضم کرنے والے جوہر Papaine کی مانند ہوتے ہیں۔
یہ غذا میں موجود نشاستہ کو منٹوں میں ہضم کر دیتے ہیں۔ ان فوائد کے ساتھ ساتھ ان میں بڑی عمدہ غذائیت بھی موجود ہے۔
اس میں کوئی شک کی بات نہیں ہے کہ انجیر غذا کو مکمل طور پر ہضم کرنے کی طاقت رکھتی ہے۔ اس کے علاوہ درد جسم کے کسی بھی حصہ میں ہوا سے ختم کرتی ہے۔ جھلیوں کی جلن کو رفع کرتی ہے اور پیٹ کو چھوٹا کرتی ہے۔ بھارتی ماہرین بھی متفق ہیں کہ انجیر پتھری کو مار سکتی ہے۔

دماغ پر انجیر کے اثرات
افسنتین جو کا آٹا اور انجیر ملا کر کھانے سے متعدد دماغی امراض میں فائدہ ہوتا ہے۔ انجیر میں کیونکہ فاسفورس بھی پایا جاتا ہے اور فاسفورس چونکہ دماغ کی غذا ہے، اس لئے انجیر دماغ کو طاقت دیتا ہے۔ ضعف دماغ میں بادام کے ساتھ انجیر ملا کر کھانے سے چند دنوں میں دماغ کی کمزوری ختم ہو جاتی ہے اور یہ کم خرچ اور بالانشین نسخہ ہے۔ انجیر کیونکہ ہر قسم کے درد کے لئے مفید اور مؤثر ہے۔ اس لئے درد سر میں انجیر کو کھانا مفید اور مؤثر ہے۔

انجیر کے دانتوں پر اثرات
کیلشیم کیونکہ دانتوں کی غذا ہے، کیلشیم انجیر میں پایا جاتا ہے۔ اس لئے انجیر کو چبا چبا کر کھانے سے دانت مضبوط اور طاقتور ہوتے ہیں۔

دمہ اور کھانسی میں انجیر کے فوائد
قدرت کی عطا کردہ اس خاص نعمت یعنی انجیر میں نشاستہ بھی موجود ہے اور نشاستہ چونکہ سینہ کی اور حلق کی کھڑکھڑاہٹ کو دور کرتا ہے۔ اس لئے میتھی کے بیج، انجیر اور پانی کا پکا کر خوب گاڑھا کر لیں۔ اس میں شہد ملا کر کھانے سے کھانسی کی شدت میں کمی آجاتی ہے۔ انجیر کیونکہ مخرج بلغم ہے، اس لئے یہ دمہ میں مفید پائی جاتی ہے۔ دمہ میں چونکہ بلغم گاڑا ہوتا ہے، اس لئے حال ہی میں کیمیا دانوں نے اس میں ایک جوہر Bromelain دریافت کیا ہے جو بلغم کو پتلا کرکے نکالتا ہے اور التہابی سوزش کم کرتا ہے۔

انجیر میں غذا کو ہضم کرنے کی خصوصیت
غذا کو ہضم کرنے والے جوہروں کی تینوں اقسام یعنی نشاستہ کو ہضم کرنے والے لحمیات کو ہضم کرنے والے اور چکنائی کو ہضم کرنے والے اجزاء عمدہ تناسب میں پائے جاتے ہیں۔ اس میں ان اجزاء کی موجودگی انجیر کو ہر طرح کی خوارک کو ہضم کرنے کے لئے بہترین مددگار بنا دیتی ہے۔

انجیر سے جگر اور پتہ کی سوزش کا کامیاب علاج
انجیر چونکہ محلل اورام ہے۔ اس لئے جگر کا ورم اور سوزش میں بہت کامیابی سے استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ جگر اور پتہ کو تمام غلیظ مواد سے صاف کرتی ہے۔ انجیر میں چونکہ فولاد بھی پایا جاتا ہے، اس لئے یہ جگر جو طاقت دیتی ہے اور خون صالح پیدا کرتی ہے۔
ایک خاتون کو پتہ کی پرانی سوزش تھی۔ ایکسرے پر متعدد پتھریاں پائی گئیں۔ بطور ڈاکٹر سے آپریشن کا مشورہ دیا گیا۔ وہ درد سے مرنے کو تیار تھی مگر آپریشن کی دہشت کو برداشت کرنے کا حوصلہ نہ رکھتی تھی۔ اس مجبوری کے لئے کچھ کرنا ضروری ٹھہرا۔ چونکہ نبی اکرم نور مجسم نے کلونجی کو ہر مرض کی شفا قرار دیا ہے۔ اس لئے کاسنی اور کلونجی کا مرکب کھانے کو صبح نہار منہ چھ دانے انجیر کھانے کو کہا گیا۔ وہ دو ماہ کے اندر نہ صرف کہ پتھریاں نکل گئیں بلکہ سوزشیں جاتی رہیں۔ علامات کے ختم ہونے کے ایک ماہ بعد کے ایکسرے سے پتہ مکمل طور پر صحت مند پایا گیا۔

انجیر سے بواسیر کا شافی علاج
بواسیر کے تین اہم اسباب ہیں۔
1۔ پرانی قبض 2۔ تبخیر معدہ 3۔ اور کرسی نشینی (یعنی کرسی پر زیادہ دیر بیٹھنا) ان چیزوں سے مقعد کے آس پاس کی اندرونی اور بیرونی وریدوں میں خون کا ٹھہراؤ ہو جاتا ہے جس کی وجہ سے وہ رگیں پھول کر مسوں کی صورت میں باہر نکل آتی ہیں اور پاخانہ کرتے وقت ان سے خون آتا ہے۔
ان تمام مسائل کا آسان حل انجیر ہے۔ انجیر پیٹ میں تبخیر ہونے ہی نہیں دیتی۔ انجیر قبض کو توڑ دیتی ہے۔ انجیر خون کی نالیوں سے سدے نکالتی ہے اور ان کی دیواروں کو صحت مند بناتی ہے۔
انجیر خون کی نالیوں میں جمی ہوئی غلاظتوں کو نکال سکتی ہے اور اس کی اسی افادیت کو حضور نبی کریم نے بواسیر میں پھولی ہوئی وریدوں کی اصلاح کے لئے استعمال فرمایا جو پہلے بیان کیا جا چکا ہے۔

انجیر سے برص کا مکمل علاج
برص چونکہ بلغمی مرض ہے، اس لئے اس بیامری میں انجیر اندرونی اور بیرونی طور پر استعمال کی جاتی ہے۔
طب یونانی کے مشہور نسخہ سفوف برص کا خود عامل انجیر ہے۔ پوست انجیر کو عرق گلاب میں کھرل کرکے برص کے داغوں پر لگایا جاتا ہے اور آدھ چھٹانک انجیر اس کے ساتھ کھانے کو بھی دی جاتی ہے جس سے مرض ایک دو ماہ میں مکمل جاتا رہتا ہے۔

انجیر سے دائمی قبض سے نجات
قبض کا سبب چونکہ آنتوں کی خشکی ہے۔ انجیر کی سب سے بڑی خصوصیت یہ ہے کہ یہ عمدہ ملین ہے۔ اس لئے پرانی سے پرانی قبض کو چند دنوں میں درست کر دیتا ہے۔ قبض کے لئے خشک انجیر 5 سے7 دانے رات کو سوتے وقت یا صبح کو نہار منہ اگر چبا چبا کر کھائے جائیں تو اس سے چند دن میں پرانی سے پرانی قبض سے نجات حاصل ہو جاتی ہے۔

انجیر اور آنتوں کا کینسر
(حیرت انگیز جدید تحقیق) ڈاکٹر سید خالد غزنوی کراچی نے اپنے مضمون طب نبوی اور جدید سائنس کے عنوان پر انجیر کے بارے میں لکھا ہے۔
جاپان میں انجیر سے حاصل ہونے والے جوہر برومی لین کو بڑی مقبولیت حاصل رہی اور انہوں نے سوزش کو رفع کرنے کے لئے (Kihotabs) تیارکیس ڈاکٹروں نے مطلع کیا کہ انہوں نے اسے آنتوں کے کینسر میں مفید پایا ہے۔ انجیر میں پائے جانے والے جوہر آنتوں کے سرطان کا علاج ہیں۔

انجیر سے پتھری کا اخراج
کرنل چوپڑا اعتراف کرتا ہے کہ انجیر گردوں سے پتھری اور ریت کو نکال سکتی ہے اور خوارک کو ہضم کرتی ہے۔ جب پیٹ خراب ہو تو وہ یوریٹ اور آکسی لیٹ پیدا کرتا ہے۔ جب یہ سمیات جسم سے باہر نکلتے ہیں تو جلن پیدا کرتے ہیں اور مکمل اخراج نہ ہو تو جوڑوں میں جم کر گنٹھیا کی بیماری پیدا کرتے ہیں اور گردوں میں پہنچتے ہیں تو وہاں پتھری بن جاتی ہیں۔ تاہم حدیث پاک میں فرمایا گیا کہ انجیر قاطع بواسیر اور جوڑوں کے درد میں مفید ہے۔

انجیر اور گردوں کا فیل ہو جانا
گردوں کے فیل ہو جانے کے متعدد اسباب ہیں۔ اس میں مرض کی اندرونی صورت یہ ہوتی ہے کہ خون کی نالیوں میں تنگی کی وجہ سے گردوں کی کارکردگی متاثر ہوتی ہے۔ یہی کیفیت پیشاب میں کمی اور بلڈپریشر میں زیادتی کا باعث بن جاتی ہے۔ ان حالات میں اگر زندگی کو اتنی مہلت مل سکے کہ کچھ مدت انجیر کھائی جائے تو اللہ عزوجل کے فضل و کرم سے وہ بیماری جس میں گردے اگر تبدیل نہ ہوں تو موت یقینی ہے۔ شفایابی ہو جاتی ہے۔

انجیر اور جوڑوں کا درد
حضرت ابودرداء رضی اللہ تعالٰی عنہ کی یہ حدیث کے انجیر بواسیر کو قاطع اور جوڑوں کے درد میں فائدہ کرتی ہے۔ اس حدیث کی روشنی میں دیکھیں تو ڈاکٹر چوپڑا اس حدیث کی ہر طرح تصدیق کرتا ہے۔ نبی اکرم نے یہ ہرگز نہیں فرمایا کہ جوڑوں کی تکلیف کو بواسیر کی مانند ختم کر دیتی ہے بلکہ آپ نے جو لفظ فرمایا “ینفع“ یعنی نفع یا آرام دیتی ہے۔ جب تک انجیر استعمال میں رہے گی کیونکہ جوڑوں میں درد پیدا کرنے والی اور بھی بیماریاں ہیں۔
(الماخوذ : فیضان طب نبوی صلی اللہ تعالٰی علیہ وآلہ وسلم 

بشكرية

http://sulemansubhani.wordpress.com/

بسم اللہ الرحمٰن الرحیم ہ

میلادالنبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم

امام اہلسنت امام احمد رضا خان قدس سرہ کی ایک نفیس تقریر کا خلاصہ بالاضافہ

حضور “ نعمۃاللہ “ ہیں، قرآن عظیم نے ان کا نام “نعمۃ اللہ “ رکھا۔ (اللہ کی نعمت عظمٰی)
“الذین بدلوا نعمۃاللہ کفرا“
جن لوگوں نے اللہ کی نعمت ، ناشکری سے بدل دی ۔
کی تفسیر میں حضرت سیدنا عبد اللہ ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں:
“نعمۃاللہ“ محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہیں ۔ولہذا ان کی تشریف آوری کا تذکرہ امتثال امر الہی (تعمیل حکم خداوندی) ہے۔
قال اللہ تعالٰی:
وامابنعمۃ ربک فحدث ہ
“ اپنے رب کی نعمت کا خوب چرچا کرو۔“
حضور اقدس کی تشریف آوری ، سب نعمتوں سے اعلٰی نعمت ہے یہی تشریف آوری ہے جس کے طفیل دنیا ، قبر، حشر،برزخ،آخرت، غرض ہر وقت، ہر جگہ، ہر آن، نعمت ظاہر وباطن سے ہمارا ایک ایک رونگٹا متمتع اور بہر مندہ ہے اور ہو گا۔ انشاءاللہ تعالٰی۔
اپنے رب کے حکم سے، اپنے رب کی نعمتوں کا چرچہ، مجلس میلاد میں ہوتا ہے۔ مجلس میلاد آخر وہی شے ہے جس کاحکم رب العزت دے رہا ہے۔
مجلس مبارک کی حقیقت، مجمع المسلمین کو حضور اقدس صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی تشریف آوری و فضائل جلیلہ وکمالات جمیلہ کا ذکر سناناہے۔(یہی اس کی حقیقت ہے) بند یا رقعہ باٹنا، یا طعام و شیرینی کی تقسیم، اس کا جزء حقیقت نہیں(کہ اس کے بغیر میلاد کا وجود ہی معدوم ہو) نہ ان میں کچھ جرم، اول دعوت الی الخیر ( خیر کی طرف بلانا) ہے اور دعوت الی الخیر بے شک خیر ہے۔
اللہ عزوجل فرماتاہے:
ومن احسن قولا ممن دعا الی اللہ۔
“ اس سے زیادہ کس کی بات اچھی ہو جو اللہ کی طرف بلائے۔“
صحیح مسلم شریف میں ہے نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم فرماتے ہیں :
من دعا الی ھدی کان لہ الاجر مثل اجور من تبعہ ولا ینقص ذلک من اجورھم شیئا۔
“ جو لوگوں کو کسی ہدایت کی طرف بلائے ، جتنے اس کا بلانا قبول کریں، ان سب کے برابر اسے ثواب ملے اور ان کے ثوابوں میں کچھ کمی نہ ہو۔“
اور اطعام طعام ( کھلانے پلانے کااہتمام و انتظام) یا تقسیم شیرینی ، بر وصلہ و احسان و صدقی ہے اور یہ سب شرعا محمود۔( کہ قرآن و حدیث میں جا بجا اس کی ترکیب و تاکید آئی۔)ان مجالس کے لئے صرف تم ہی نہیں ۔ ملائکہ بھی تداعی کرتے ہیں جہاں جلس ذکر شریف ہوتے دیکھہ، ایک دوسرے کع بلاتے ہیں کہ آؤ یہاں تمھارا مطلوب ہے۔ پھر وہاں سے آسمان تک چھا جاتے ہیں۔ تم دنیا کی مٹھائی بانٹتے ہو۔ ادھر سے رحمت کی شیرینی تقسیم ہوتی ہے۔ وہ بھی ایسی عام ( بلا روک ٹوک) کہ نا مستحق کو بھی حصہ دیتے ہیں۔ ( اور اس مین برغبت تمام شرکت کرنے والے مصداق بن جاتے ہیں اس حدیث کا )
ھم القوم لا یشقی بھم جلیسھم۔
“ ان لوگوں کے پاس بیٹھنے والا بھی بد بخت نہیں رہتا۔“
یہ مجلس آج سے نہیں ۔ آدم علیہ السلام نے خود کی اور کرتے رہے ۔ اور انکی اولاد میں برابر ہوتی رہی۔ کوئی دن ایسا نہ تھا کہ آدم علیہ السلام ، ذکر حضور نہ کرتے ہوں۔ اول روز سے آدم علیہ الصلوۃ والسلام کو تعلیم ہی یہ فرمایا گیا کہ میرےذکر کے ساتھ، میرے حبیب و محبوب کا ذکر کیا کرو، صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم۔
جس کے لئے عملی کاروائی یہ کی گئی کہ جب روح الہی آدم علیہ الصلوۃ و السلام کے پتلے میں داخل ہوی ہے ، آنکھ کھلتی ہے، نگاہ ساق عرژ پر ٹھرتی ہے، لکھا دیکھتے ہیں:
لا الہ الا اللہ ممد رسول اللہ ( صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم )
عرض کی : الہی یہ کون ہے ؟ جس کا نام تو نے اپنے نام اقدس کے ساتھ لکھا ہے؟ ارشاد ہوا: اے آدم! وہ تیری اولاد میں سب سے پچھلا پیغمبر ہے۔ وہ نہ ہوتا تو میں تجھے نا بناتا۔
لولا ممد ما خلقتک ولا ارضا ولا سماء۔
“اسی کے طفیل میں تجھے پیدا کیا اگر وہ نہ ہوتا، نہ تجھے پیدا کرتا اور نہ زمین و آسمان بناتا۔“
تو کنیت ابو محمد کر، صلی اللہ علیہ وآلہ وصحبہ وبارک وسلم۔
آنکھ کھلتے ہی نام بتایا گیاپھر ہر وقت ملائکہ کی زبان سے ذکر اقدس سنایا گیا۔ وہ مبارک سبق عمر بھر یاد رکھا ۔ ہمیشہ ذکر وشرشا کرتے رہے ۔ جب وصال شریف قریب آیا، شیث علیہ الصلوۃوالسلام سے ارشاد فرمایا:
“ اے فرزند میرے بعد تو خلیفہ ہوگا۔ عماد تقوی( ستون پرہیزگاری) عروہ وثقیٰ ( دستی استوار و محکم ) کو نہ چھوڑنا۔ العروۃ الوثقی محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ، عروہ وثقی محمد ہیں۔ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ۔ جب اللہ کو یاد کرے ، محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا ذکر ضرور کرنا کہ میں نے فرشتوں کو دیکھا کہ ہر گھڑی ان کی یاد میں مشغول ہیں۔“
اسی طور پر چرچا ان کا ہوتا رہا ۔ پہلی انجمن روز میثاق جمائی گئی ، اس میں حضور کا ذکر تشریف آوری ہوا ۔ اور قرآن کریم میں اس کا ذکر یوں فرمایا کہ:
واذ اخذ اللہ میثاق النبین لما اٰتیتیکم من کتاب و حکمۃ ثم جآ ءکم رسول مصدق لما معکم لتومن بہ التنصرنہ قال ء اقررتم واخذ تم علٰی ذلکم اصری قالوا اقررنا قال فاشھدوا قانا معکم من الشٰھدین ہ فمن تولی بعد ذلک فاو لئک ھم الفٰسقون ۔
“ اور عہد لیا اللہ نے نبیوں سے، کہ بے شک میں تمہیں کتاب و حکمت عطا فرماؤں، پر تشریف لائیں تمھارے پاس وہ رسول ، تصدیق فرمائیں ان باتوں کی جو تمھارے ساتھ ہیں تو تم ضرور ان پر ایمان لانا اور ضرور ضرور ان کی مدد کرنا۔( اور قبل اس کے کہ انبیاء کچھ عرض کرنے پائیں ) فرمایا کیا تم نے اقرار کیا اور اس پر میرا بھاری ذمہ لیا ؟ عرض کی ہم نے اقرار کیا۔فرمایا تو آپس میں ایک دوسرے کے گواہ ہو جاؤ ۔ اور میں بھی تمھارے ساتھ گواہوں سے ہوں پھر جو کوئی اس اقرار کے بعد پھر جائے تو وہی لوگ بے حکم ہیں۔“
مجلس میثاق میں “رب العزت “ نے تشریف آوری حضور کا بیان فرمایا اور تمام انبیاء علیھم الصلوۃ والسلام نے سنا اور ( انقیاد ) وگرویدگی) و اطاعت ( و خدمت گزاری ) حضور کا قول دیا۔ ان کی نبوت ہی مشروط تھی ، حضور کے مطیع و امتی بننے پر ۔ ( اللہ اللہ! امتیوں پر فرض کرتے ہیں رسولوں پر ایمان لاؤ۔ اور رسولوں پر فرض کرتے ہیں کہ محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے گرویدگی فرماؤ۔ ) غرض صاف صاف جتا رہے ہیں کہ مقصود اصلی ایک وہی ہیں باقی تم سب تابع و طفیلی۔

مقصود ذات او ست دگر جملگی طفیل

تو سب سے پہلے حضور کا ذکر تشریف آوری کرنے والا اللہ ہے کہ فرمایا!
ثم جآءکم رسول۔
“پھر تمھارے پاس وہ رسول تشریف لائیں۔“
اور ذکر پاک کی سب میں پہلی (مجلس) یہی مجلس انبیاء ہے۔ علیہم الصلوۃوالسلام۔ جس میں پڑھنے والا اللہ اور سننے والا انبیاء اللہ۔ (صلوات اللہ تعالٰی علیہم اجمعین)
غرض اسی طرح ہر زمانے میں ، حضور علیہ السلام کا ذکر ولادت و تشریف آوری ہوتا رہا۔ ہر قرن میں انبیاء و مرسلین، آدم علیہ السلام سے لیکر ابراہیم و موسٰی و داؤد و سلیمان و زکریا علیہم السلام تک، تمام نبی و رسول، اپنے اپنے زمانے میں مجلس حضور ترتیب دیتے رہے۔ یہاں تک کہ وہ سب میں پچھلا، ذکر شریف سنانے والا ، کنواری ستھری پاک بتول کا بیٹا، جسے اللہ نے بے باپ کے پیدا کیا ، نشانی سارے جہاں کے لئے، یعنی سیدنا عیسٰی علیہ الصلوۃ والسلام تشریف لایا فرماتا ہوا!
مبشرا برسول یاتی من بعدی اسمہ احمد۔
“ میں بشارت دیتا ہوں ان رسول کی، جو عنقریب میرے بعد تشریف لانے والے ہیں جن کا نام پاک احمد ہے۔ ( صلی اللہ تعالٰی علیہ و علٰی آلہ و صحبہ وبارک وسلم )“
یہ ہی مجلس میلاد۔ جب زمانہ ولادت شریف کا قریب آیا۔ تمام ملک و ملکوت میں محفل میلاد تھی۔ عرش پر پر محفل میلاد، فرش پر محفل میلاد، ملائکہ میں مجلس میلاد ہو رہی تھی، خوشیاں مناتے حاضر آئے ہیں، سر جھکائے کھڑے ہیں، جبرئیل و میکائیل حاضر ہیں، علیہم الصلوۃ و السلام۔ اس دولہا کا انتظار ہو رہا ہے جس کے صدقے میں یہ ساری برات بنائی گئی۔ سبع سموات میں عرش و فرش پر دھوم ہے۔
ذرا انصاف کرو، تھوڑی سی مجازی قدرت والا، اپنی مراد کے حاصل ہونے پر جس کا مدت سے انتظآر ہو، اب وقت آیا ہے تو کیا خوشی کا سامان نہ کرے گا۔ وہ عظیم مقتدر، چھ ہزار برس ہیشتر، بلکہ لاکھوں برس سے، ولادت محبوب کے پیش خیمے تیار فرمارہا ہے۔ اب وقت آیا ہے کہ وہ مراد المرادین، ظہور فرامنے والے ہیں، یہ “قادر علی کل شیء“ ( جو ہر شے پر ودرت تامہ رکھتا ہے) کیا کچھ خوشی کا سامان مہیا نہ فرمائے گا۔
شیاطین کو اس وقت جلن تھی اور اب بھی جو شیطان ہیں جلتے ہیں اور ھمہشہ جلیں گے۔ غلام تو خوش ہو رہے ہیں کہ ان کے ہاتھوں ایسا دامن آیا کہ یہ گر رہے تھے اس نے بچا لیا۔ ایسا سنبھالنے والا ملا کہ اس کی نظیر نہیں ملتی۔ صلی اللہ علیہ وآلہ وصحبہ وبارک وسلم۔
ایک آدمی ایک کو بچا سکتا ہے۔ دو کو بچا سکتا ہے۔ کوئی قوی ہوگا زیادہ سے زیادہ دس بیس کو بچا دے گا ۔ اور اور یہاں کروڑوں اربوں پہسلنے والے ، اور بچانے والا وہی ایک۔
انا اخذکم بحجزکم عن النار ھلموا الی۔
“ میں تمھارا بند کمر پکڑے کھینچ رہا ہوں، ارے میری طرف آؤ۔ (صلی اللہ علیہ وآلہ وصحبہ وبارک وسلم)
یہ فرمان صرف صحابہ سے خاص نہیں۔ قسم اس کی جس نے انہیں “ رحمۃ للعلمین“ بنایا۔ آج وہ ایک ایک مسلمان کا بند کمر پکڑے اپنی طرف کھینچ رہے ہیں کہ دوزخ سے بچائیں۔ صلی اللہ تعالٰی علیہ وآلی وصحبہ وبارک وسلم۔
الحمد للہ کیسا حامی پایا۔ اربوں سے اربوں پراتب، گرنے والوں کو ان کا ایک اشارہ کفایت کر رہا ہے تو ایسے کا پیدا ہونے کا ابلیس اور اس کی ذریت کو جتنا غم ہو تھوڑا ہے۔ پہاڑوں میں ابلیس اور تمام مردہ ( مردود بارگاہ الٰہ) سرکش قید کر دئے گئے تھے۔ اسی کے پیرو اب بھی غم کرتے ہیں، خوشی کے نام سے مرتے ہیں۔
“ملائکۃ سبع سموات “ ( ساتوں آسمانوں کے فرشتے ) دھوم مچا رہے تھے ۔ عرش ذوق و شوق میں ہلتا تھا، ایک علم مشرق اور دوسرا مغرب، اور تیسرا بام کعبہ پر نصب کیا گیا اور بتایا گیا کہ ان کا دار السطنت ، انہیں کی قلمرو میں داخل ہے ( اور جب ) اس مراد کے ظاہر ہونے کی گھڑی آپہنچی کہ اول روز سے اس کی مھفل میلاد ، اس کے خیر مقدم کی مبارک باد ہورہی ہے،“ قادر علی کل شیء“ نے اس کی خوشی میں کیسے کچھ انتظام فرمائے ہوں گے۔
گھر گھر مسرت و شادمانی کی رسوم ، ہر طرف تہنیت و مبارکباد کی دھوم، نسیم بہار چلی، شاخ چاخ سے گلے ملی، گل فرط مسرت سے پھولے نہ سمائے ، کلیوں کی چٹک سے “ صلوات اللہ تعالٰی و سلامۃ علیک یا رسول اللہ“ کی آوازیں آئیں۔ سحاب رحمت “ اللھم صل علی ھذا النبی الکریم “ کہتا گھر آیا ۔ بوندیاں شوق دیدار میں درود پڑھتی اتریں۔ بجلیوں نے سورہ نور ورد زبان کی اور جب وہ مبارک ساعت بالکل قریب آئی جبرئیل امین ایک پیالہ شربت جنت کا سیدتنا آمنہ رضی اللہ عنہا کے لئے حاضر ہوئے ۔ اس کے نوش فرمانے سے وہ دہشت زائل ہوگئی جو ایک آواز سننے سے پیدا ہوئی تھی، پھر ایک مرگ سپید کی شکل ن=بن کر ، اپنا پر، سیدتنا آمنہ رجی اللہ عنہا کے بطن مبارک سے مل کر عرض کرنے لگے:

اظھر یا سید المرسلین
اظھر یا خاتم النبین
اظھر یا اکرم الاولین و الاخرین
“ جلوہ فرمائیے اے تمام رسولوں کے سردار! جلوہ فرمائیے اے تمام انبیاء کت خاتم، جلوہ فرمائیے اے سب اگلوں پچھلوں سے زیادہ کریم۔“

یا اور الفاظ ان کے ہم معنی، مطلب یہ کہ دونوں جہاں کے دولہا! برات سج چکی اب جلوہ افروزی سرکار کا وقت ہے۔
فظھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کالبد المنیر۔
“ پس حضور اقدس صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جلوہ فرماہوئے جیسے چودھویں رات کا چاند۔“ ( انتھی)
اے انجمن والو ہوشیار، باادب با نصیب، بے ادب بے نصیب، دست بستہ کھڑے صلوۃ و سلام عرض کرو ۔ تمھارے حمایتی ، تمھارے والی، تمھارے یاور، تمھارے سرور، تمھارے آقا، تمھارے مولا، تمھارے سردار، تمھارے غم خوار، محبوب خدا احمد مجتبٰی محمد مصطفٰے صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی سواری آچکی اور وہ جان مسیح ، جان بخش عالم تشریف لا چکے۔
تعظیم کو اٹھے ہیں ملک، تم بھی کھڑے ہو
پیدا ہوئے سلطان عرب، شاہ عجم آج

الصلوۃ و السلام علیک یا رسول اللہ الصلوۃ و السلام یا نبی اللہ الصلوۃ و السلام علیک یا حبیب اللہ الصلوۃ و السلام علیک یا خیر خلق اللہ الصلوۃ و السلام علیک وعلی اٰلک و صحبک و اولیاء امتک و علماء ملتک دائما ابدا سرمدا امین والحمد للہ رب العلمین۔
شمس و قمر سلام کو حاضر ہیں السلام جن و بشر سلام کو حاضر ہیں السلام
سب بحر و بر ، سلام کو حاضر ہیں السلام سنگ و شجر سلام کو حاضر ہیں السلام
سب خشک و تر ، سلام کو حاضر ہیں سب کروفر ، سلام کو حاضر ہیں السلام
شوریدہ سر سلام کو حاضر ہیں السلام خستہ جگر سلام کو حاضر ہیں السلام

بشكرية

http://sulemansubhani.wordpress.com/

            Islamic calendar

The Islamic calendar or Muslim calendar (Arabic: التقويم الهجري; at-taqwīm al-hijrī; Persian: تقویم هجري قمری ‎ taqwīm-e hejri-ye qamari; also called the Hijri calendar) is the calendar used to date events in many predominantly Muslim countries, and used by Muslims everywhere to determine the proper day on which to celebrate Islamic holy days. It is a lunar calendar having 12 lunar months in a year of about 354 days. Because this lunar year is about 11 days shorter than the solar year, Islamic holy days, although celebrated on fixed dates in their own calendar, usually shift 11 days earlier each successive solar year, such as a year of the Gregorian calendar. Islamic years are also called Hijra years because the first year was the year during which the Hijra occurred— Muhammad’s emigration from Mecca to Medina. Thus each numbered year is designated either H or AH, the latter being the initials of the Latin anno Hegirae (in the year of the Hijra).^[1]

1.    // Pre-Islamic calendar

The Arabian predecessor to the Islamic calendar was a lunisolar calendar which used lunar months, but was also synchronized with the seasons by the insertion of an additional, intercalary month, when required. Whether the intercalary month (nasi) was added in the spring like that of the Hebrew calendar or in autumn is debated. It is assumed that the intercalary month was added between the twelfth month (the month of the pre-Islamic Hajj) and the first month (Muharram) of this pre-Islamic year^{[citation needed]}. The two Rabi’ months denote grazing and the modern Meccan rainy season (only slightly less arid than normal), which would promote the growth of grasses for grazing, occurs during autumn. These imply a pre-Islamic year beginning near the autumnal equinox. However, the rainy season after which these months are named may have been different when the names originated (before Muhammad’s time) or the calendar may have been imported from another region which did have such a rainy season. On the other hand, the Qur’an forbids the intercalary month (releasing the calendar from the seasons) by Sura 9, verse 36 (believed to have been revealed about the end of Muhammad’s lifetime), which implies a pre-Islamic year beginning near the vernal equinox because that is when the modern lunar year began during his last year.

Months

Islamic Calendar
1.    Muharram 2.    Safar 3.    Rabi’ al-awwal 4.    Rabi’ al-thani 5.    Jumada al-awwal 6.    Jumada al-thani 7.    Rajab 8.    Sha’aban 9.    Ramadan 10.                       Shawwal 11.                       Dhu al-Qi’dah 12.                       Dhu al-Hijjah

The Islamic months are named as follows:^[2]

1.    Muharram محرّم (long form: Muḥarram ul Ḥaram)

2.    Safar صفر (long form: Ṣafar ul Muzaffar)

3.    Rabi’ al-awwal (Rabī’ I) ربيع الأول

4.    Rabi’ al-thani (or Rabī’ al Thānī, or Rabī’ al-Akhir) (Rabī’ II) ربيع الآخر أو ربيع الثاني

5.    Jumada al-awwal (Jumādā I) جمادى الأول

6.    Jumada al-thani (or Jumādā al-akhir) (Jumādā II) جمادى الآخر أو جمادى الثاني

7.    Rajab رجب (long form: Rajab al Murajab)

8.    Sha’aban شعبان (long form: Sha’abān ul Moazam)

9.    Ramadan رمضان (or Ramzān, long form: Ramaḍān ul Mubarak)

10.                       Shawwal شوّال (long form: Shawwal ul Mukarram)

11.                       Dhu al-Qi’dah ذو القعدة

12.                       Dhu al-Hijjah ذو الحجة

Of all the months in the Islamic calendar, Ramaḍān is the most sacred. Between dawn and sunset, Muslims are supposed to abstain from eating, drinking, and sexual intercourse in accordance with the Ramaḍān holiday that lasts throughout the entire month of the same name.

Days of the week

The Islamic week is derived from the Jewish week, as was the medieval Christian week, all of which have numbered weekdays in common. The “first day” of the Islamic week corresponds with Sunday of the planetary week. The Islamic and Jewish weekdays begin at sunset, whereas the medieval Christian and planetary weekdays begin at the following midnight.^[3] Muslims gather for worship at a Masjid at noon on “gathering day”, which corresponds to the sixth day of the Jewish and medieval Christian weeks, and to Friday of the planetary week.

1.    yaum al-ahad يوم الأحد (first day – Sunday) (Urdu, اتوار) (Persian: Yek-Shambeh یکشنبه)

2.    yaum al-ithnayn يوم الإثنين (second day – Monday) (Urdu, پير) (Persian: Do-Shambeh, دوشنبه)

3.    yaum ath-thulaathaa’ يوم الثُّلَاثاء (third day – Tuesday) (Urdu, منگل) (Persian: Seh-Shambeh, سه شنبه)

4.    yaum al-arbia`aa’ يوم الأَرْبِعاء (fourth day – Wednesday) (Urdu, بدھ) (Persian: Chahar-Shambeh, چهارشنبه)

5.    yaum al-khamis يوم الخَمِيس (fifth day – Thursday) (Urdu, جمعرات) (Persian: Panj-Shambeh, پنجشنبه)

6.    yaum al-jumu`a يوم الجُمُعَة (gathering day – Friday) (Urdu, جمعہ) (Persian: Jom’eh, جمعه or Adineh آدينه)

7.    yaum as-sabt يوم السَّبْت (sabbath day – Saturday) (Urdu, ہفتہ) (Persian: Shambeh, شنبه)

Forbidding intercalary months

In the ninth year after the Hijra, as documented in the Qur’an (9:36-37), Allah revealed the prohibition of the intercalary month.

The number of months with Allah has been twelve months by Allah’s ordinance since the day He created the heavens and the earth. Of these four are known as sacred; That is the straight usage, so do not wrong yourselves therein, and fight those who go astray. But know that Allah is with those who restrain themselves.

Verily the transposing (of a prohibited month) is an addition to Unbelief: The Unbelievers are led to wrong thereby: for they make it lawful one year, and forbidden another year, of months forbidden by Allah and make such forbidden ones lawful. The evil of their course seems pleasing to them. But Allah guideth not those who reject Faith.

This prohibition was repeated by Muhammad during his last sermon on Mount Arafat which was delivered during his farewell pilgrimage to Mecca on 9 Dhu al-Hijja 10 AH:

O People, transposing [intercalary months] is an addition to unbelief, through it [God] lead the unbelievers astray: they make it permissible one year and forbid it [at their mere convenience] the next one to elude the timing of what God forbade, so that they make permissible that which Allah forbade [fighting in the forbidden months], and forbid that which Allah has made permissible [fighting in other months]. And [now, this year] time has turned the way it was the day God created Heavens and Earth [The intercalary months since the creation of Heavens and Earth have all canceled out (summed up to whole years)]. The year is twelve months, four of them are forbidden, three successive: Dhu al-Qi’dah and Dhu al-Hijjah and Muharram; and the Rajab of Mudar which is between Jumada and Shaban.^[4]

The three successive forbidden months mentioned by Muhammad (months in which battling is forbidden) are Dhu al-Qi’dah, Dhu al-Hijjah, and Muharram, thus excluding an intercalary month before Muharram. The single forbidden month is Rajab. These months were considered forbidden both within the new Islamic calendar and within the old pagan Meccan calendar, although whether they maintained their “forbidden” status after the conquest of Mecca has been disputed among Islamic scholars.

Numbering the years

According to Islamic tradition, Abraha, governor of Yemen, then a province of the Christian Kingdom of Aksum (Ethiopia), attempted to destroy the Kaaba with an army which included several elephants. Although the raid was unsuccessful, because it was customary to name a year after a major event which occurred during it, that year became known as the Year of the Elephant, which was also the year that Muhammad was born. (See surat al-Fil.) Although most Muslims equate it with the Western year 570, a minority equate it with 571. Later years were numbered from the Year of the Elephant, whether for the years of the pre-Islamic lunisolar calendar, the lunisolar calendar used by Muhammad before he forbade the intercalary month, or the first few years of the lunar calendar thus created. In 638 (AH 17), the second Caliph Umar began numbering the years of the Islamic calendar from the year of the Hijra, which was postdated AH 1. The first day of the first month (1 Muharram) of that proleptic Islamic year, that is, after the removal of all intercalary months between the Hijra and Muhammad’s prohibition of them nine years later, corresponded to July 16, 622 (the actual emigration took place in September).^[1] The first surviving attested use of the Hijri calendar is on a papyrus from Egypt in 22 AH, PERF 558.

Observation of Hilal, date calculations, and nonuniform dates among regions

There is at least one recorded incident in the first Islamic century^[5] where Muslims in Medina and al-Sham fasted independently upon their respective observations of the lunar crescent (Hilal).

Each month has either 29 or 30 days, but usually in no discernible order. Traditionally, the first day of each month was the day (beginning at sunset) of the first sighting of the lunar crescent (the hilāl) shortly after sunset. If the hilāl was not observed immediately after the 29th day of a month, either because clouds blocked its view or because the western sky was still too bright when the moon set, then the day that began at that sunset was the 30th. Such a sighting had to be made by one or more trustworthy men testifying before a committee of Muslim leaders. Determining the most likely day that the hilāl could be observed was a motivation for Muslim interest in astronomy, which put Islam in the forefront of that science for many centuries.

This traditional practice is still followed in a few parts of the world, like India, Pakistan and Jordan. However, in most Muslim countries astronomical rules are followed which allow the calendar to be determined in advance, which is not the case using the traditional method. Malaysia, Indonesia, and a few others begin each month at sunset on the first day that the moon sets after the sun (moonset after sunset). In Egypt, the month begins at sunset on the first day that the moon sets at least five minutes after the sun.

The moon sets progressively later than the sun for locations further west, thus western Muslim countries are more likely to celebrate some holy day one day earlier than eastern Muslim countries.

Umm al-Qura calendar

The official Umm al-Qura calendar of Saudi Arabia used a substantially different astronomical method until recent years [1]. Before AH 1420 (before April 18, 1999), if the moon’s age at sunset in Riyad was at least 12 hours, then the day ending at that sunset was the first day of the month. This often caused the Saudis to celebrate holy days one or even two days before other predominantly Muslim countries, including the dates for the Hajj, which can only be dated using Saudi dates because it is performed in Mecca. During one memorable year during the AH 1380s (the 1970s), different Muslim countries ended the fast of Ramadan on each of four successive days. The celebrations became more uniform beginning in AH 1420. For AH 1420-22, if moonset occurred after sunset at Mecca, then the day beginning at that sunset was the first day of a Saudi month, essentially the same rule used by Malaysia, Indonesia, and others (except for the location from which the hilal was observed). Since the beginning of AH 1423 (March 16, 2002), the rule has been clarified a little by requiring the geocentric conjunction of the sun and moon to occur before sunset, in addition to requiring moonset to occur after sunset at Mecca. This ensures that the moon has moved past the sun by sunset, even though the sky may still be too bright immediately before moonset to actually see the crescent. Strictly speaking, the Umm al-Qura calendar is intended for civil purposes only. Their makers are well aware of the fact that the first visual sighting of the lunar crescent (hilāl) can occur up to two days after the date calculated in the Umm al-Qura calendar. Since AH 1419 (1998/99) several official hilāl sighting committees have been set up by the government of Saudi Arabia to determine the first visual sighting of the lunar crescent at the begin of each lunar month. Nevertheless, the religious authorities of Saudi Arabia also allow the testimony of less experienced observers and thus often announce the sighting of the lunar crescent on a date when none of the official committees could see the lunar crescent.

This is particularly the case for the most important dates on the Islamic calendar — the beginning and end of Ramadan (the month of the fast) and the beginning of Dhu al-Hijja (the month of the annual pilgrimage to Makkah). If a Muslim male resident (two in the case of the end of Ramadan) sees the new moon on the 29th day of the preceding month, and if this sighting is accepted by the religious authorities, then the new month is judged to have arrived, even though the official Umm al-Qura calendar calls for a 30th day before the new month begins. This can change the actual beginning and/or end of the fast (in the case of Ramadan) or the timing of the pilgrimage to Makkah (in the case of Dhu al-Hijja). This happens occasionally, with the most recent occurrences being in AH 1427 (2006-2007), when the beginning of the months of both Ramadan and Dhu al-Hijja occurred a day earlier than called for in the official Umm al-Qura calendar.

Tabular Islamic calendar

Main article: Tabular Islamic calendar

There exists a variation of the Islamic calendar known as the tabular Islamic calendar in which months are worked out by arithmetic rules rather than by observation or astronomical calculation. It has a 30-year cycle with 11 leap years of 355 days and 19 years of 354 days. In the long term, it is accurate to one day in about 2500 years. It also deviates up to about 1 or 2 days in the short term.

Kuwaiti algorithm

Main article: Kuwaiti algorithm

Microsoft uses the “Kuwaiti algorithm” to convert Gregorian dates to the Islamic ones. Microsoft claims that it is based on a statistical analysis of historical data from Kuwait^[6] but it is in fact a variant of the tabular Islamic calendar.^[7]

Important dates

Important dates in the Islamic (Hijri) year are:

• 1 Muharram (Islamic New Year)
• 10 Muharram (Day of Ashurah, Anniversary of the martyrdom of Imam Husayn ibn Ali and his followers.)
• 12 Rabiul Awal (Milad un Nabi for Sunni Muslims)
• 17 Rabiul Awal (Milad un Nabi for Shia Muslims)
• 13 Rajab (Birthday of Imam Ali ibn Abi Talib.)
• 27 Rajab (Isra and Miraj)
• 15 Shabaan (Shab-e-Br’aat, Birthday of Imam Mahdi, the promised Messiah in Islam.)
• 1 Ramadan (first day of fasting)
• 21 Ramadan (Imam Ali ibn Abi Talib’s death date. He was Mohammad’s cousin and son in law and the father of Imam Husayn ibn Ali)
• 27 Ramadan (Nuzul Al-Qur’an) (17 Ramadan in Malaysia)
• Last third of Ramadan which includes Laylat al-Qadr
• 1 Shawwal (Eid ul-Fitr)
• 8-10 Dhu al-Hijjah (the Hajj to Makkah)
• 10 Dhu al-Hijjah (Eid ul-Adha).

Current correlations

For a very rough conversion, multiply the Islamic year number by 0.97, and then add 622 to get the Gregorian year number. An Islamic year will be entirely within a Gregorian year of the same number in the year 20,874. The Islamic calendar year of 1429 will occur entirely within the Gregorian calendar year of 2008. Such years occur once every 33 or 34 Islamic years (32 or 33 Gregorian years). More are listed here:

Islamic year within Gregorian year
Islamic	Gregorian	Difference
1228	1813	585
1261	1845	584
1295	1878	583
1329	1911	582
1362	1943	581
1396	1976	580
1429	2008	579
1463	2041	578
1496	2073	577
1530	2106	576
1564	2139	575

Islamic Astronomy Software

The Islamic calendar is based on visibility of the crescent Moon. This is a very difficult scientific problem. We know perfectly well where the Moon and the Sun are at any given time, but how light must the Moon be and how dark must the sky be before we can see the crescent? And what if the weather is bad?

If you want to get a reasonable estimate for when the Moon will be visible, the are several nice pieces of software available.

HM Nautical Almanac Observatory in the UK makes very nice lunar visibility charts. Global First Sighting of New Crescent Moon information is given for the last couple of years. The charts for the current month are also available at Moon Watch.

For many years I have used MoonCalc, developed by Dr. Monzur Ahmed. Unfortunately it is a DOS program, and the lunar visibility charts are done in DOS graphics full screen, so under Windows XP I can no longer capture screenshots. For clear explanations about how to read the MoonCalc charts, please consult How to Read the Visibility Map from Moonsighting.com.

The web page of the Islamic Crescents’ Observation Project (ICOP) has a number of interesting articles. They also host the software Accurate Times by Mohammad Odeh. It is a Windows program for the Islamic calendar, Qiblah direction, and prayer times. There are samples of the lunar visibility charts on Visibility of Ramadan Crescent.

Rules for the Islamic Calendar in Different Countries

In spite of the difficulties, some Muslim communities base their calendar on actual Moon sightings. This is done in India, Pakistan, Bangladesh and the US.

In Saudi Arabia and most of the Gulf countries they have simplified the calendar. They start the lunar month if the Moon sets after the Sun on the 29th day of the previous month, as seen from Mecca. If you don’t believe this, please check out The Actual Saudi Dating System discussion on the web site of the Islamic Crescents’ Observation Project (ICOP).

In Egypt they require moonset to be at least 5 minutes after sunset

The Arithmetical Calendar

Some sources describe an arithmetical (tabular) Islamic calendar. It is sometimes used for approximate conversions for civil purposes, but is not used for religious purposes by Sunnis or Twelver Shi`ites (Ithna Asharia). However, it is common among Sevener Shi`ites (Isma`ili), including the Bohras (Musta’lis) and Nizaris (Isma`ili Khojas, Aga Khanis). It seems to have been designed to be closer to new Moon than to the first visibility of the lunar crescent, so it often runs a day or two ahead of the regular Islamic calendars. There are currently about one million Bohras and about 15 millions Nizaris, compared to over a billion Sunnis and close to a hundred million Twelver Shi`ites. Both of these groups are today primarily Indian Muslim groups, but they trace their history from the Fatimid Caliphate that ruled Egypt from about 970 to 1171. The calendar was put into practice by Imam al-Hakim (985-1021) and is therefore sometimes referred to as the Fatimid or misr (Egyptian) calendar. The calendar is sometimes attributed to the famous astronomer Al-Battani (850-929) and an alternative version to Ulugh Beg (1393-1449). It is also sometimes referred to as hisabi. It is possibly also used by the Qadianis (Ahmadiyyas), but they also seem to use a solar calendar, and they are not considered Muslims by other Muslims.

The average lunar year is about 354 11/30 days, so you get a reasonable lunar calendar by using a cycle of 11 leap years (kasibah) with 355 days in a 30 year cycle. The odd numbered months have 30 days and the even numbered months have 29 days, except in a leap year when the 12th and final month has 30 days. There are several versions for how to space out the 11 leap years. The most common rule is the one followed by the Nizaris Isma`ili, which uses years 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26, 29, but some replace 16 by 15 and the Bohras replace 7 by 8, 18 by 19 and 26 by 27. Imran Hussain has both a Bohra and a Sunni version of his Islamic Diary. For more information about the different leap year rules, see Islamic-Western Calendar Converter (Based on the Arithmetical or Tabular Calendar) by Robert H. van Gent.

            A Brief Introduction To The Islamic (Hijri) Calendar

            1. HISTORY AND MOTIVATION

            The Islamic Calendar, which is based purely on lunar cycles, was first introduced in 638 C.E. by the close companion of the Prophet (PBUH) and the second Caliph, `Umar ibn Al-KHaTTab (592-644 C.E.) RAA. He did it in an attempt to rationalize the various, at times conflicting, dating systems used during his time. `Umar consulted with his advisors on the starting date of the new Muslim chronology. It was finally agreed that the most appropriate reference point for the Islamic calendar was the Hijrah. The actual starting date for the Calendar was chosen (on the basis of purely lunar years, counting backwards) to be the first day of the first month (1 MuHarram) of the year of the Hijrah. The Islamic (Hijri) calendar (with dates that fall within the Muslim Era) is usually abbreviated A.H. in Western languages from the latinized Anno Hegirae, “in the year of the Hegira”. MuHarram 1, 1 A.H. corresponds to July 16, 622 C.E.

The Hijrah, which chronicles the migration of the Prophet Muhammad (PBUH) from Makkah to Madinah in September 622 C.E., is the central historical event of early Islam. It led to the foundation of the first Muslim city-state, a turning point in Islamic and world history.

To Muslims, the Hijri calendar is not just a sentimental system of time reckoning and dating important religious events, e.g., Siyaam (fasting) and Hajj (pilgrimage to Makkah). It has a much deeper religious and historical significance.

Muhammad Ilyes [Ilyes84] quotes Nadvi who wrote:

   ``It (the advent of the 15th century) is indeed, a unique occasion to ponder that the Islamic Era did not start with the victories of Islamic wars, nor with the birth or death of the prophet (PBUH), nor with the Revelation itself.  It starts with Hijra, or the sacrifice for the cause of Truth and for the preservation of the Revelation.

     It was a divinely inspired selection.  God wanted to teach man that struggle between Truth and Evil is eternal.  The Islamic year reminds Muslims every year not of the pomp and glory of Islam but of its sacrifice and prepares them to do the same.''

            From a historical angle, Ilyes quotes Samiullah who writes:

    ``All the events of Islamic history, especially those which took place during the life of the Holy Prophet and afterwards are quoted in the Hijra calendar era.  But our calculations in the Gregorian calendar keep us away from those events and happenings, which are pregnant of admonitory lessons and guiding instructions. 

      ...And this chronological study is possible only by adopting the Hijri calendar to indicate the year and the lunar month in line with our cherished traditions.''

            2. SPECIFICATION AND METHOD

The Islamic (Hijri) year consists of twelve (purely lunar) months. They are: (1) MuHarram; (2) Safar; (3) Raby` al-awal; (4) Raby` al-THaany; (5) Jumaada al-awal; (6) Jumaada al-THaany; (7) Rajab; (8) SHa`baan; (9) RamaDHaan; (10) SHawwal; (11) Thw al-Qi`dah; and (12) Thw al-Hijjah.

The most important dates in the Islamic (Hijri) year are: 1 MuHarram (Islamic new year); 27 Rajab (Isra & Miraj); 1 RamaDHaan (first day of fasting); 17 RamaDHan (Nuzul Al-Qur’an); Last 10 days of RamaDHaan which include Laylatu al-Qadar; 1 SHawwal (`iyd al-fiTr); 8-10 Thw al-Hijjah (the Hajj to Makkah); and 10 Thw al-Hijjah (`iyd al-’aDHHaa’).

It is considered a divine command to use a (Hijra) calendar with 12 (purely) lunar months without intercalation [Ilyes84], as evident from the following verses of the Holy Qur’an (Trans: A. Yusuf Ali):

     They ask thee the New Moons Say: They are but signs To mark fixed periods of time In (the affairs of) men And for Pilgrimage.   (II:189)

     The number of months In the sight of Allah Is twelve (in a year) So ordained by Him The day He created The heavens and the earth; Of them four are sacred; That is the straight usage So wrong not yourselves Therein, and fight the Pagans. (IX: 36)

     Verily the transposing (Of a prohibited month) Is an addition to Unbelief: The Unbelievers are led To wrong thereby: for they make it lawful one year, And forbidden another year, Of months forbidden by Allah And make such forbidden ones Lawful.  The evil of their course Seems pleasing to them. But Allah guideth not Those who reject Faith.  (IX: 37)

            Since the Islamic calendar is purely lunar, as opposed to solar or luni-solar, the Muslim (Hijri) year is shorter than the Gregorian year by about 11 days, and months in the Islamic (Hijri) year are not related to seasons, which are fundamentally determined by the solar cycle. This means that important Muslim festivals, which always fall in the same Hijri month, may occur in different seasons. For example, the Hajj and RamDHaan can take place in the summer as well as the winter. It is only over a 33 year cycle that lunar months take a complete turn and fall during the same season.

For religious reasons, the beginning of a Hijri month is marked not by the start of a new moon, but by a physical (i.e., an actual human) sighting of the crescent moon at a given locale. From the Fiqhi standpoint, one may begin the fast in RamDHaan, for example, based on “local” sighting (IKHTILAF AL-MATALE’) or based on sighting anywhere in the Muslim World (ITTEHAD AL-MATALE’). Although different, both of these positions are valid Fiqhi positions.

Astronomically, some data are definitive and conclusive (i.e. the time of the BIRTH of a new moon). However, determining the VISIBILITY of the crescent is not as definitive or conclusive; rather it is dependent upon several factors, mostly optical in nature. This makes it difficult to produce (in advance) Islamic calendars that are reliable (in the sense that they are consistent with actual crescent visibility).

Efforts for obtaining an astronomical criterion for predicting the time of first lunar visibility go back the the Babylonian era, with significant improvements and work done later by Muslim and other scientists. These efforts have resulted in the development in a number of criteria for predicting first possible sighting of a crescent. However, there remains a measure of uncertainty associated with all criteria developed thus far. Moreover, there has been little work in the area of estimating crescent visibility on global (as opposed to local) scale. Until this happens, no Hijri calendar software can be 100% reliable, and actual crescent sighting remains essential especially for fixing important dates such as the beginning of Ramadan and the two `iyds.

The slight differences in printed Islamic calendars, worldwide, can therefore be traced to two primary factors: (1) the absence of a global criterion for first visibility; and (2) the use of different visibility criterion (or method of calculation). Weather conditions and differences in the observer’s location also explain why there are sometimes differences in the observances of Islamic dates, worldwide.

Readers interested in further information should consult Mohammad Ilyas’ excellent book “A Modern Guide to Astronomical Calculations of Islamic Calendar, Times & Qibla,” Berita Publishing, 1984, (ISBN: 967-969-009-1). The book contains a thorough discussion of the Islamic calendrical system and related historical and scientific developments. It also presents an interesting proposal for a universal Islamic Calendar based on a global visibility criterion and the concept of a Lunar Day (or International Lunar Date Line).

باب التوبة

قال العلماء‏:‏ التوبة واجبة من كل ذنب، فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق آدمى، فلها ثلاثة شروط‏:‏

أحدها ‏:‏ أن يقلع عن المعصية‏.‏

والثانى‏:‏ أن يندم على فعلها‏.‏

والثالث‏:‏ أن يعزم أن لا يعود إليها أبداً‏.‏ فإن فُقد أحد الثلاثة لم تصح توبته‏.‏وإن كانت المعصية تتعلق بآدمى فشروطها أربعة‏:‏ هذه الثلاثة، وأن يبرأ من حق صاحبها، فإن كانت مالاً أو نحوه رده إليه، وإن كانت حد قذف ونحوه مكنه منه أو طلب عفوه، وإن كانت غيبة استحله منها‏.‏ ويجب أن يتوب من جميع الذنوب ، فإن تاب من بعضها صحت توبته عند أهل الحق من ذلك الذنب، وبقى عليه الباقى‏.‏ وقد تظاهرت دلائل الكتاب، والسنة، وإجماع الأمة على وجوب التوبة‏:‏

قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون‏}‏ ‏(‏‏(‏النور‏:‏ 31‏)‏‏)‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏استغفروا ربكم ثم توبوا إليه‏}‏ ‏(‏‏(‏هود‏:‏ 3‏)‏‏)‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً‏}‏ ‏(‏‏(‏التحريم‏:‏ 8‏)‏‏)‏‏.‏

1/13- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏”‏والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة ‏”‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏

2/14- وعن الأغر بن يسار المزنى رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏”‏ ياأيها الناس توبوا إلى الله واستغفروه فإنى أتوب في اليوم مائه مرة‏”‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏

3/15- وعن أبي حمزة أنس بن مالك الأنصارى خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏”‏ لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره وقد أضله في أرض فلاة ‏”‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏

وفى رواية لمسلم‏:‏ لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها، وقد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذا هو بها، قائمة عنده ، فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح‏:‏ اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح‏“‏‏.‏

4/16- وعن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعرى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏”‏ إن الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها‏”‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏

5/17- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏”‏ من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه‏”‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏

6/18- وعن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏”‏ إن الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر‏”‏ ‏(‏‏(‏رواه الترمذي وقال‏:‏ حديث حسن‏)‏‏)‏‏.‏

7/19- وعن زر بن حبيش قال‏:‏ أتيت صفوان بن عسال رضي الله عنه أسأله عن المسح على الخفين فقال‏:‏ ما جاء بك يازر‏؟‏ فقلت‏:‏ ابتغاء العلم، فقال‏:‏ إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضي بما يطلب، فقلت‏:‏ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فجئت أسألك‏:‏ هل سمعته يذكر في ذلك شيئاً‏؟‏ قال‏:‏ نعم، كان يأمرنا إذا كنا سفراً- أو مسافرين- أن لا ننزع خفافناً ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم‏.‏ فقلت‏:‏ سفر، فبينا نحن عنده إذ ناداه أعرابى بصوت له جهورى‏:‏ يا محمد، فأجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم نحواً من صوته‏:‏ ‏”‏هاؤم‏”‏ فقلت له‏:‏ ويحك اغضض من صوتك فإنك عند النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد نهيت عن هذا‏!‏ فقال‏:‏ والله لا أغضض‏.‏ قال الأعرابى‏:‏ المرء يحب القوم ولما يلحق بهم‏؟‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏”‏ المرء مع من أحب يوم القيامة‏”‏ فما زال يحدثنا حتى ذكر باباً من المغرب مسيرة عرضه أو يسير الراكب في عرضه أربعين أو سبعين عاماً‏.‏ قال سقيان أحد الرواة قبل الشام خلقه الله تعالى يوم خلق السشماوات والأرض مفتوحاً للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه‏”‏ ‏(‏‏(‏رواه الترمذي وغيره وقال‏:‏ حديث حسن صحيح‏)‏‏)‏‏.‏

8/20- وعن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏”‏ كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفساً، فسأل عن أعلم أهل الأرض، فدل على راهب، فأتاه فقال‏:‏ إنه قتل تسعه وتسعين نفساً، فهل له من توبة‏؟‏ فقال‏:‏ لا، فقتله فكمل به مائةً، ثم سأل عن أعلم أهل الأرض، فدل على رجل عالم فقال‏:‏ إنه قتل مائة نفس فهل له من توبة‏؟‏ فقال‏:‏ نعم، ومن يحول بينه وبين التوبة‏؟‏ انطلق إلى أرض كذا وكذا، فإن بها أناساً يعبدون الله تعالى فاعبد الله معهم، ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوءٍ، فانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاه الموت، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب‏.‏ فقالت ملائكة الرحمة‏:‏ جاء تائبا مقبلا بقلبه إلى الله تعالى، وقالت ملائكة العذاب‏:‏ إنه لم يعمل خيرا قط، فأتاهم ملك في صورة آدمي فجعلوه بينهم- أي حكماً- فقال‏:‏ قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيتهما كان أدنى فهو له، فقاسوا فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد، فقبضته ملائكة الرحمة‏”‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏

(3).‏

9/21- وعن عبد الله بن كعب بن مالك، وكان قائد كعب رضي الله عنه من بنيه حين عمي قال‏:‏ سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه يحدث بحديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك‏.‏ قال كعب‏:‏ لم اتخلف عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم ، في غزوة غزاها قط إلا في غزوة تبوك، غير أني قد تخلفت في غزوة بدر، ولم يعاتب أحد تخلف عنه، إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عير قريش حتى جمع الله تعالى بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد‏.‏ ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام، وما أحب أن لي بها مشهد بدرٍ، وإن كانت بدر أذكر في الناس منها‏.‏

وكان من خبري حين تخلف عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في غزوة تبوك أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزوة، والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة، فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد، واستقبل سفراً بعيداً ومفازاً، واستقبل عدداً كثيراً، فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم فأخبرهم بوجههم الذي يريد، والمسلمون مع رسول الله كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ ‏”‏يريد بذلك الديوان‏”‏ قال كعب‏:‏ فقل رجل يريد أن يتغيب إلا ظن أن ذلك سيخفى به مالم ينزل فيه وحي من الله، وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال فأنا إليها أصعر فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه، وطفقت أغدو لكي أتجهز معه، فأرجع ولم أقض شيئاً، وأقول في نفسي‏:‏ أنا قادر على ذلك إذا أردت، فلم يزل يتمادى بي حتى استمر بالناس الجد، فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غادياً والمسلمون معه، ولم أقض من جهازي شيئاً، ثم غدوت فرجعت ولم أقض شيئاً، فلم يزل يتمادى بي حتى أسرعوا وتفارط الغرو، فهممت أن أرتحل فأدركهم، فياليتني فعلت، ثم لم يقدر ذلك لي، فطفقت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزنني أني أرى لي أسوة، إلا رجلاً مغموصاً عليه في النفاق، أو رجلاً ممن عذر الله تعالى من أسوة، إلا رجلاً مغموصاً عليه في النفاق، أو رجلاً ممن عذر الله تعالى من الضعفاء، ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك، فقال وهو جالس في القوم بتبوك‏:‏ ما فعل كعب بن مالك‏؟‏ فقال له معاذ بن جبل رضي الله عنه بئس ما قلت‏!‏ والله يارسول الله ما علمنا عليه إلا خيراً ، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينا هو على ذلك رأى رجلا مبيضا يزول به السراب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ كن أبا خيثمة، فإذا أبو خيثمة الأنصاري وهو الذي تصدق بصاع التمر حين لمزه المنافقون، قال كعب‏:‏ فلما بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه قافلاً من تبوك حضرني بثي، فطفقت أتذكر الكذب وأقول‏:‏ بم أخرج من سخطه غداً وأستعين على ذلك بكل ذي رأى من أهلي، فلما قيل‏:‏ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل قادماً زاح عني الباطل حتى عرفت أني لم أنج منه بشيء أبداً، فأجمعت صدقه، وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادماً، وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس، فلما فعل فعل ذلك جاءه المخلفون يعتذرون إليه ويحلفون له، وكانوا بضعا وثمانين رجلاً فقبل منهم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى الله تعالى حتى جئت‏.‏ فلما سلمت تبسم تبسم المغضب ثم قال‏:‏ تعال، فجئت أمشي حتى جلست بين يديه، فقال لي‏:‏ ما خلفك‏؟‏ ألم تكن قد ابتعت ظهرك‏!‏ قال قلت‏:‏ يارسول الله إني والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أني سأخرج من سخطه بعذر، لقد أعطيت جدلاً، ولكنني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضي به ليوشكن الله يسخطك علي، وإن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه إني لأرجو فيه عقبى الله عز وجل، والله ما كان لي من عذر، والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك‏.‏ قال‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏”‏ أما هذا فقد صدق، فقم حتى يقضي الله فيك‏”‏ وسار رجال من بني سلمة فاتبعوني، فقالوا لي‏:‏ والله ما علمناك أذنبت ذنبا قبل هذا، لقد عجزت في أن لا يكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر إليه المخلفون فقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك‏.‏ قال‏:‏ فوالله ما زالوا يؤنبونني حتى أردت أن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكذب نفسي، ثم قلت لهم‏:‏ هل لقي هذا معي من أحد‏؟‏ قالوا‏:‏ نعم لقيه معك رجلان قالا مثل ما قلت، وقيل لهما مثل ما قيل لك، قال قلت‏:‏ من هما‏؟‏ قالوا‏:‏ مرارة بن الربيع العمري، وهلال بن أمية الواقفي‏؟‏ قال‏:‏ فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدراً فيهما أسوة‏.‏ قال‏:‏ فمضيت حين ذكروهما لي‏.‏ ونهى رسول صلى الله عليه وسلم عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه، قال‏:‏ فاجتنبنا الناس- أو قال‏:‏ تغيروا لنا- حتى تنكرت لي في نفس الأرض، فما هي بالأرض التي أعرف، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة‏.‏ فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان، وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم، فكنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين، وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد، وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه، وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأقول في نفسي ‏:‏ هل حرك شفتيه برد السلام أم ‏؟‏ ثم أصلي قريباً منه وأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي، وإذا التفت نحوه أعرض عني، حتى إذا طال ذلك علي من جفوة المسلمين مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة وهو ابن عمي وأحب الناس إلي، فسلمت عليه فوالله ما ردّ علي السلام، فقلت له‏:‏ يا أبا قتادة أنشدك بالله هل تعلمني أُحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ‏؟‏ فسكت، فعدت فناشدته فسكت، فعدت فناشدته فقال‏:‏ الله ورسوله أعلم‏.‏ ففاضت عيناي، وتوليت حتى تسورت الجدار، فبينما أنا أمشى في سوق المدينة إذا نبطى من نبط أهل الشام ممن قدم بالطعام ببيعه بالمدينة يقول‏:‏ من يدل على كعب بن مالك‏؟‏ فطفق الناس يشيرون له إلي حتى جاءنى فدفع إلي كتاب من ملك غسان، وكنت كاتباً‏.‏ فقرأته فإذا فيه‏:‏ أما بعد فإنه قد بلغنا أن صاحبك قد جفاك، ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة، فالحق بنا نواسك، فقلت حين قرأتها، وهذه أيضاً من البلاء فتيممت بها التنور فسجرتها، حتى إذا مضت أربعون من الخمسين واستلبث الوحى إذا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينى، فقال‏:‏ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك، فقلت‏:‏ أطلقها، أم ماذا أفعل‏؟‏ قال‏:‏ لا، بل اعتزلها فلا تقربنها، وأرسل إلى صاحبي بمثل ذلك‏.‏ فقلت لامرأتي‏:‏ ألحقي بأهلك فكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر، فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له ‏:‏ يا رسول الله إن هلال بن أمية شيخ ضائع ليس له خادم، فهل تكره أن أخدمه‏؟‏ قال ‏:‏ لا، ولكن لا يقربنك‏.‏ فقالت‏:‏ إنه والله ما به من حركة إلى شيء، ووالله ما زال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا‏.‏ فقال لي بعض أهلي‏:‏ لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك، فقد أذن لامرأة هلال بن أمية أن تخدمه‏؟‏ فقلت‏:‏ لا أستأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يدريني ماذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا استأذنته فيها وأنا رجل شاب‏!‏ فلبثت بذلك عشر ليالٍ، فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهى عن كلامنا‏.‏ ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا، فبينما أنا جالس على الحال التى ذكر الله تعالى منا، قد ضافت علي نفسي وضاقت علي الأرض بما رحبت، سمعت صوت صارخ أوفى على سلع يقول بأعلى صوته‏:‏ يا كعب بن مالك أبشر فخررت ساجداً، وعرفت أنه قد جاء فرج‏.‏ فآذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بتوبة الله عز وجل علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا، فذهب قبل صاحبي مبشرون، وركض رجل إلي فرساً وسعى ساع من أسلم قبلي وأوفى على الجبل، فكان الصوت أسرع من الفرس، فلما جاءني الذى سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوتهما إياه ببشراه، والله ما أملك غيرهما يومئذ، واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلقانى الناس فوجاً فوجاً يهنئوني بالتوبة ويقولون لي‏:‏ لتهنك توبة الله عليك، حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس، فقام طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يهرول حتى صافحني وهنأني، والله ما قام رجل من المهاجرين غيره، فكان كعب لا ينساها لطلحة‏.‏ قال كعب‏:‏ فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ وهو يبرق وجهه من السرور ‏:‏ أبشر بخير يوم مرّ عليك مذ ولدتك أمك، فقلت‏:‏ أمن عندك يا رسول الله أم من عند الله‏؟‏ قال ‏:‏ لا ، بل من عند الله عز وجل، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه حتى كأن وجهه قطعة قمر، وكنا نعرف ذلك منه، فلما جلست بين يديه قلت‏:‏ يا رسول الله إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة‎ إلى الله وإلى رسوله‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك، فقلت‏:‏ إني أمسك سهمي الذى بخيبر‏.‏ وقلت‏:‏ يا رسول الله إن الله تعالى إنما أنجاني بالصدق، وإن من توبتي أن لا أحدثَ إلا صدقاً ما بقيت ، فو الله ما علمت أحداً من المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن مما أبلاني الله تعالى ، والله ما تعمدت كذبة منذ قلت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا، وإني لأرجو أن يحفظني الله تعالى فيما بقي، قال‏:‏ فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة‏)‏ حتى بلغ‏:‏ ‏{‏إنه بهم رؤوف رحيم ‏.‏ وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت‏}‏ حتى بلغ ‏:‏ ‏{‏اتقوا الله وكونوا مع الصادقين‏}‏ ‏(‏‏(‏التوبة 117، 119‏)‏‏)‏ قال كعب ‏:‏ والله ما أنعم الله علي من نعمة قط بعد إذ هداني الله للإسلام أعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أكون كذبته، فأهلك كما هلك الذين كذبوا، إن الله تعالى قال للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال لأحد، فقال الله تعالى ‏:‏ ‏{‏سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين‏}‏ ‏(‏‏(‏التوبة‏:‏ 95،96‏)‏‏)‏ ‏.‏

قال كعب ‏:‏ كنا خلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا له ، فبايعهم واستغفر لهم، وأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا حتى قضى الله تعالى فيه بذلك، قال الله تعالى ‏:‏ ‏{‏وعلى الثلاثة الذين خلفوا‏}‏ وليس الذي ذكر مما خلفنا تخلفنا عن الغزو، وإنما هو تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا عمن حلف له واعتذر إليه فقبل منه‏.‏ متفق عليه‏.‏

وفى رواية ‏”‏أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في غزوة تبوك يوم الخميس، وكان يحب أن يخرج يوم الخميس‏”‏

وفى رواية‏:‏ ‏”‏وكان لا يقدم من سفر إلا نهاراً في الضحى، فإذا قدم بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم جلس فيه‏”‏ ‏.‏

10/22- وعن أبي نجيد- ضم النون وفتح الجيم – عمران بن الحصين الخزاعى رضي الله عنهما أن امرأة من جهينة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى حبلى من الزنى، فقالت‏:‏ يا رسول الله أصبت حداً فأقمه علي، فدعا نبي الله صلى الله عليه وسلم وليها فقال‏:‏ أحسن إليها، فإذا وضعت فأتني، ففعل فأمر بها نبي الله صلى الله عليه وسلم، فشدت عليها ثيابها، ثم أمر بها فرجمت، ثم صلى الله عليه وآله وسلم عليها‏.‏ فقال له عمر‏:‏ تصلى عليها يا رسول الله وقد زنت، قال‏:‏ لقد تابت توبة لو قمست بين سبعين من أهل المدينة لوستعتهم، وهل وجدت أفضل من أن جادت بنفسها لله عز وجل ‏؟‏‏!‏ ‏”‏ رواه مسلم‏.‏

11/23- وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏”‏ لو أن لابن آدم وادياً من ذهب أحب أن يكون له واديان، ولن يملأ فاه إلا التراب، ويتوب الله على من تاب‏”‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏ ‏.‏

12/24- وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏”‏يضحك الله سبحانه وتعالى إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة، يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل، ثم يتوب الله على القاتل فيسلم فيستشهد‏”‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏ ‏.‏

Ayaat

سورة البقرة	2	178	يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ
سورة البقرة	2	221	وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَـئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ
سورة النساء	4	3	وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ
سورة النساء	4	24	وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
سورة النساء	4	25	وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
سورة النساء	4	36	وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا
سورة النحل	16	71	وَاللّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاء أَفَبِنِعْمَةِ اللّهِ يَجْحَدُونَ
سورة المؤمنون	23	6	إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ
سورة النور	24	31	وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
سورة النور	24	33	وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
سورة النور	24	58	يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِن قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاء ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
سورة النور	24	61	لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون
سورة الروم	30	28	ضَرَبَ لَكُم مَّثَلًا مِنْ أَنفُسِكُمْ هَل لَّكُم مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن شُرَكَاء فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَاء تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
سورة الأحزاب	33	50	يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
سورة الأحزاب	33	50	يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
سورة الأحزاب	33	52	لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا
سورة الأحزاب	33	55	لَّا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاء إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاء أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا
سورة المعارج	70	30	إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ